|
|
Thursday, July 2nd, 2009
| |
8:17 pm - Библия Ничто
|
В "Независимой газете" сегодня опубликовано интервью последнего (по времени, но не по значению) философа - мистика Азсакры. Это долгожданное ведро отрезвляющей воды в курятник имитаторов от философии.
 Так говорит русский Заратустра Азсакра Заратустра (Azsacra Zarathustra, "в миру" – Андрей Александрович Елисеев) (род. 1960) – современный русский кинорежиссер, поэт-мистик, эзотерический философ. Живёт в Магнитогорске. Основатель Сверхметафизики. Разработал трансцендентную доктрину Сверхноумена. Возглавляет школу восточных единоборств и центр помощи хищникам «Майастра», в котором раненых диких зверей и птиц лечат, а затем выпускают на волю. «В философско-поэтических произведениях Азсакры соединяются Ничто Запада и Пустота Востока. Его идеи перекликаются с учением о Пустоте индийского мыслителя Нагарджуны, философией Ницше и с философией небытия Арсения Чанышева» (Вадим Филатов). Один из авторов международного философского проекта «Ницше – Будда Европы!» (Германия–Индия–Россия). Издаётся в Великобритании, Германии, Индии, Норвегии, США, Тибете, Японии. Автор таких книг, как «Mysterium» (2006), «The Lotuses Of Evil» (2007), «America: Invasion Of The Heart» (2008), «Tao Kampf» (2008) |
|
(14 comments | comment on this)
|
| Monday, June 29th, 2009
| |
12:31 pm - Подземный блюз
|
И взлетев над всем, как птица огляделся я кругом и увидел, что все лица – разрисованное НИЧТО.
(Юрий Морозов)
В человеческом обществе всегда были люди, которые не могли или не хотели жить как все. В наше время, когда о человеке говорят, что он умеет жить, обычно подразумевают, что он не отличается особой честностью. Чем меньше совести, тем больше всего остального. Творчество Юрия Морозова всегда было честным и видимо поэтому долгое время никто не давал за его музыку и ломаного гроша, а переделывать её в угоду вкусам толпы музыканту мешали принципы.
«Сказано в Евангелии: "Оскверняет не то, что входит, а то, что выходит". Рок пришёл в СССР как чудо, а вышел в виде Богдана Титомира». Философия пришла в Россию как ещё большее чудо, а теперь выходит в виде макулатурных диссертаций на соискание учёной степени кандидатов (докторов) философских наук.
Политические тексты песен рок – композиций (язык не поворачивается назвать их песенками) Морозова часто наивны, но всегда остаются честными. Государственную власть маргиналу уважать не за что. Сотрудничать с ней бесполезно, поскольку государственный чиновник любое хорошее начинание все равно обратит в свою личную и сословную выгоду. Отказ и запрет – немногие радости в серой жизни чиновника. Бескомпромиссность Морозова к системе выражалась не только в уклонении от любого сотрудничества, но в полном отрицании существования самой системы. «Горечь утраченных иллюзий превратила меня в философа – столпника, угрюмо сидящего на своём столпе день за днём много лет», - писал он в автобиографической книге «Подземный блюз».
Мрачные воспоминания детства и юности связаны у Морозова с «городом, носящем сатанинское название Оржонка (Орджоникидзе)». (Так же, как у меня – с Душанбе. С другой стороны, по сравнению с кавказскими «жжигитами», таджики – это просто невинные дети). Впрочем, Морозов, будучи убеждённым маргиналом, постоянно вызывал переходящее в ярость неприятие и у жителей столиц, не говоря уже о горцах. С другой стороны, отстаивая свободу своего внутреннего мира, Морозов был готов не только на локальное противостояние. Он был готов на ВСЁ. И непривычные к такому люди из стада поспешно отступали.
В советские времена Морозов подпольно создал около сотни магнитоальбомов с текстами на философскую тематику. Слушая альбомы Юрия Морозова приходится обращаться к философской литературе, чтобы расшифровать многочисленные скрытые и явные цитаты и аллюзии - как, например, в альбомах "Необъяснимое" (1978г.), "Брахма Астра"(1979г.), "Китайская поэзия"(1980г.). Морозовские тексты прекрасно иллюстрируют Евангелие, оттеняют утонченную красоту китайской поэзии и глубокий смысл индийской философии. Морозова интересуют вечные проблемы: жизнь, смерть и вечность. «Сквозь облака я смотрю на дома, словно зал ожидания мир». Творчество и жизнь Морозова – это непрерывный акт силы, который совершает дух.
В конце 80-х – начале 90- х годов, когда русский рок вышел из подполья и начал стремительно коммерциализироваться, Морозов принципиально остался «подземным» рокером. Его интересовали не деньги, а творчество. Что касается власти и славы, то первая уродует психику чиновников от искусства и от философии, на что настоящий маргинал никогда не согласится, а вторая лишает свободы.
Морозов строго дозировал своё общение, не желая тратить время на разговоры с идиотами, и резко критически относился к творческим потугам «собратьев по цеху». Он считал, что любое мнение, любой мыслительный продукт, из которых состоит человеческая культура, независимо от авторства следует воспринимать критично. Такое отношение закладывает основу свободы маргинала от всего комплекса культурных ценностей, на котором построена жизнь общества. «Я плаваю в воде и в воздухе и в камне, и нет предела этой лёгкости богов. И так страшна моя свобода пленным тварям и так смешны мне их анафема и вой». Ориентация на успех у толпы может погубить творческий потенциал, не говоря уже о неизбежной деградации личности и постепенном превращении в человека стада.
В 2006 году Юрий Морозов, мужественно перенёсший тяжёлую болезнь, умер в Петербурге от рака. «Его доля сна в этом сновидении закончилась».
Сайт, посвящённый творчеству Юрия Морозова:
http://www.zcinzsar.ru/
|
|
(12 comments | comment on this)
|
| Sunday, June 14th, 2009
| |
7:58 pm - Taj Mahal Review
|
В Индии начались публикации философско-критических обзоров Книги Книг "БИБЛИИ НИЧТО, БИБЛИИ ПУСТОТЫ" (составитель azSacra zaRathustra).
На днях вышел в свет очередной выпуск (VOLUME 8 NUMBER 1 June 2009 (15th Issue) международного издания Taj Mahal Review (редактор д-р Сантуш Кумар), в котором опубликовано моё философское эссе "Космическая антиутопия Библии Пустоты". Публикация этого текста в Индии была бы невозможна без творческой и организационной инициативы философа и поэта - мистика ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif) azsacra
http://tajmahalreview.com/taj15.htm
|
|
|
| Monday, June 1st, 2009
| |
6:05 pm - Можно ли в вузе работать честно?
|
Казалось бы, риторический вопрос. Однако, я решил провести такой самоубийственный эксперимент. И он уже начал давать свои результаты: на днях у нас в добровольно - принудительном порядке распространяли бланки, заполнив которые можно записаться в сочувствующие "Единой России". Мне такой бланк даже не предложили, следовательно зачислили в неблагонадёжные. Хотя, с другой стороны, функционеры наверное знают, что я использую эту бумажку по прямому назначению. Ибо непонятно, зачем нужно сочувствовать ЕР - разве у них произошла уже, как говорится, "невосполнимая утрата"?
За десять лет работы в институте ко мне в период сессии обращались бесконечные, взыскующие зачётов и экзаменов для отсутствующих студентов, лаборанты и преподаватели. При этом я за всё это время не обратился ни разу ни к кому. Случается так, что (особенно у заочников) около трети списочного состава группы не приходит ни на занятия, ни даже на зачёты.
Вообще, обычный преподаватель (доцент), из тех, кто в любом институте является главной движущей силой учебного процесса, одновременно представляет собой наиболее униженное и бесправное существо, о которое все - от технички и до ректора радостно вытирают ноги. В чём я лишний раз убедился, когда собирал этой весной положенные по закону справки для приватизации общежития. Дошло до того, что завхоз института вырвала у меня из рук уже составленную справку, убежала и отдала её институтскому юристу. А тот замкнулся в своём кабинете и через запертую дверь предложил мне на следующий день прийти к нему на рандеву, где он за небольшое вознаграждение (откат) сделает всё и безо всякой справки. Когда я явился с запросом из суда, в котором судья потребовала выдать мне эту (о составе семьи) справку, работницы канцелярии наотрез отказывались этот запрос регистрировать. Когда судья отправила в институт для получения этой несчастной справки курьера, то его полтора часа гоняли из кабинета в кабинет, а потом сообщили, что "справка не готова". Даже судью и ту удивили все эти фокусы. В итоге суд я всё-таки выиграл и квартиру в общежитии приватизировал. Однако удивление (то самое,которое служит началом философии)осталось.
"Следует указать на недопустимость автократии, т.е. на то, что подглядывание в замочную скважину: ведёт ли преподаватель занятие, или он задержался на целых 5 минут? - приводит к формализации выполняемых преподавателем функций и убивает всякое творческое начало", - написал в институтском сборнике наш преподаватель Вадим Киселёв. Действительно, смешно: секретутка радостно стучит декану об отпущенной на 10 минут раньше положенного группе, декан отчитывает преподавателя, указывая на нарушение трудовой дисциплины. А в сессию они, по выражению Достоевского - "обе вместе", и многие другие являются на кафедру и с ловкостью Копперфильда вытаскивают на свет божий кипы зачёток отсутствующих студентов. Тем самым грубо нарушая всё, что только возможно. Вспоминается Вовочка, который сказал по поводу своих застуканных за занятиями сексом родителей: "- И эти люди запрещают мне ковыряться в носу!".
Наступила сессия, вначале у заочников. И в первой же группе староста радостно мне поведал, что из 23 человек списочного состава группы он лично и все остальные за три года обучения в институте видели только девятерых: тех самых, которые пришли ко мне на зачёт. Они этот зачёт и получили, остальным я злобно написал "не явились". Тут же начали и в дверь и по телефону проявлять себя различные просители, но я их послал лесом. В итоге деканат впал в состояние тихой ярости - ведь можно себе вообразить, какой солидной премии я их лишил.
Как написала пару лет назад Е.Стасина в статье "Символ российской нищеты - преподаватель вуза": "Выросло целое поколение людей, которые понятия не имеют об интеллектуальных ценностях и о том, что их нужно уважать. Наоборот, это поколение убеждено, что всерьез наукой занимаются только психи и очкарики, ни на что больше неспособные. Они убеждены, что в провинции нет и не может быть науки, а есть только хитро устроенное наукоподобие, за которое, если ловко извернуться, можно получить региональный грант или еще какое-нибудь финансирование. Это новое поколение уверено, что все преподы - "лохи и придурки" либо взяточники и пройдохи, а процесс получения образования заключается в том, чтобы их обдурить либо купить".
Всё верно. Мы - не только символ нищеты, но и символ бесправия. А кроме того, складывается впечатление, что не столько студенчество, сколько администраторы от науки и высшего образования не имеют никакого представления об интеллектуальных ценностях. Ведь хитро устроенное наукоподобие вполне позволяет, следуя заветам Раскольникова, "нарубить побольше бабок".
|
|
(32 comments | comment on this)
|
| Monday, May 11th, 2009
| |
5:15 pm - Растительная жизнь.
|
(Моё короткое интервью на тему растительной жизни - во 2 части сюжета)
«Знакомься, Алиса, это пудинг. Пудинг, это Алиса…»
(Л.Кэррол. "Алиса в стране чудес")
И действительно, разве легко скушать пудинг, или какое-нибудь растение, если представить себе, что они в это время мыслят?
С другой стороны, хотелось бы выяснить, что о нас думали сваренные в живом кипятке раки.
Однако природа повсюду ставит свои запреты. Законы природы и сама природа представляют собой тюрьму для человеческого духа, поэтому их ни в коем случае нельзя прощать. Человек стремится победить мир, раньше чем мир победит его.
Говорят, что доисторический дикарь пытался объяснить мир по аналогии с самим собой, воображая, что себя-то самого он прекрасно понимает. И ошибался. Отсюда берёт начало привычка одушевлять неживые предметы, в том числе и растения. А может быть человек без конца умножает сущности, одушевляет неживые предметы и придумывает миры - для того, чтобы спрятаться в этих мирах от реальных и воображаемых неприятностей? Не является ли реальность по самой своей природе недоступной для разума и противоположной ему? В таком случае, никогда не следует пренебрегать забыванием.
"Жизнь - это безмерное издевательство над нами со стороны природы, это непристойное соединение атомов углерода, злокачественные образования на поверхности земли, неизлечимая гниющая рана", - писал нобелевский лауреат Вольфганг Швиттер. Естественное состояние бытия в котором отсутствует смысл - его осмысленное отсутствие. Больше того, отсутствие всегда намного эстетичнее присутствия. Ведь самое возмутительное в присутствии - это его неизлечимая банальность. С другой стороны, представьте себе сосредоточенное выражение человека, когда его никто не видит, к примеру, в процессе отправления им естественных надобностей. Для внешнего мира такой мыслитель отсутствует, поскольку сознаёт, что он всего лишь биологическое существо, которому не дано удержать ничего в себе самом. Не говоря уж о том, что не дано удержать и самого себя. "Всё суета и томление духа", потому что дух сам для себя представляет наибольшее томление. И тогда: кто научит, что ничего нет, тот мир закончит.
Невидимое отсутствие часто персонифицируют, творя в воображении его образ. Возможно, отсутствие бытия - это и есть мировая душа буддистов, с которой мы все соединимся когда нас не станет. В том числе и растения. Не случайно существование растений имеет некоторое внешнее сходство с буддийской нирваной.
Согласно первой благородной мудрости Будды, жизнь - это страдание. Покуда бытие всё ещё банально присутствует, всё живое и даже неживое в той или иной форме (не обязательно - в буквальном смысле) страдает. Это будет продолжаться до тех пор, пока всё навсегда не свернётся обратно. Помимо прочего, страдание служит проявлением основополагающего свойства мира - его несоответствия любым человеческим представлениям о справедливости. Так, растениям иногда приписываются альтруизм, сострадание — как раз то, что, как правило, отсутствует в отношениях между людьми. Можно предположить, что растения страдают в неизмеримо меньшей степени по сравнению с человеком, потому что не рефлексируют по поводу окружающей несправедливости. Часто жизнь человека, который преследует (без фанатизма) исключительно самые расхожие смысложизненные цели, (такие как богатство, известность и власть) - называют растительным существованием. В таком контексте растительное существование мыслящих и не мыслящих млекопитающих приближается к идеалу пустотной души растений. Растения красиво являют своё неподвижное состояние как отсутствующую возможность обратиться к ним - как бессловесную пустоту. Их возрастающее опустошение наполняет натянутую как воздушный шар Вселенную.
|
|
(54 comments | comment on this)
|
| Sunday, April 12th, 2009
| |
1:05 pm - Верти кал власти.
|
- Чего боитесь?
- Гражданской войны.
- А кого с кем?
- Ну, не знаю... народа с чиновниками.
- Так это не гражданская будет, а великая отечественная!
(Анекдот)
Итак, уже в 17 веке русский мятежный протопоп Аввакум провозглашал народные представления о начальнике, как об архетипическом воплощении абсолютного зла: "Так ин начальник, во ино время, на меня рассвирепел, прибежал ко мне в дом, бив меня, и руки отгрыз персты, яко пес, зубами. И егда наполнилась гортань ево крови, тогда руку мою испустил из зубов своих и, покинув меня, пошел в дом свой".
Церковный раскол 17 века начался с идейной подготовки присоединения Украины к России. Как всегда, в качестве кирпичиков для строительства чиновничье-бюрократической империи власть использовала русский народ. Излишне говорить, что российская власть во все времена (может быть, за исключением короткого периода правления царя Александра Третьего), была принципиально антирусской и рассматривала русский народ как фундамент и цементирующий раствор для строительства своей вертикали власти. Вот и тогда, перед присоединением Украины, Кремль, действуя через по-византийски преданную любой власти церковь, принял решение привести русские церковные книги в соответствие с украинскими.
В течение всей истории российская вертикаль власти давила всей своей тяжестью на русский народ, на котором и покоилось здание империи. Если с поляками, финнами и прибалтами хотя бы как-то считались и стремились задобрить их льготами и привилегиями, немыслимыми в русских областях России, то на русских закономерно смотрели как на мёртвые души. Это продолжалось и в советский период, когда власть действовала в соответствии с марксистским постулатом о том, что общественное бытие определяет общественное сознание. Чтобы изменить сознание народов окраин в лучшую для себя сторону, за счёт опять-таки центральных областей России изменялось в лучшую сторону их бытие. Ан нет - всё произошло и происходит согласно пословице "как волка не корми...". Эх, бытие мое...
В советское время я жил в Таджикистане и хорошо помню, что местные партийные чиновники и преподаватели научного коммунизма в положенное время раскладывали коврики и предавались молитве. А как же - ведь туземное население нельзя было злить - оно, при случае, и арматуру в руки могло взять. Но здесь в России истово верующие бабушки рассказывают, что при СССР боялись ходить в храм, потому что их за это могли поругать на собрании. Бога они, видимо не так опасались, как того, что их может пожурить начальство. "Мы грязь под ногами майора", -так говорил покойный Егор Летов.
А что же российское начальство7 При советах оно преследовало церковь, а когда разрушитель дома купца Ипатьева в Екатеринбурге партийный босс Ельцин стал со свечой в храме, чиновники приняли, как теперь модно говорить, "сигнал", и последовали его примеру. Как говорил наш институтский номенклатурный феодал, если в 90-е годы обязанностью преподавателей нашего вуза было идти самим и гнать студентов голосовать за гайдаровский "Выбор России" и черномордый "Наш дом Россия", то сегодня мы все, по долгу службы - сторонники путинской "Единой России", или, иначе говоря, "едерасты". Если завтра начнутся гонения на религию, чиновники снова будут в дни религионых праздников выставлять комсомольские пикеты, как это было раньше в городе Куйбышеве, чтобы не пускать молодёжь на церковную службу. Более того, я уверен, что если действующий глава государства, находясь перед телекамерами вдруг громко испортит воздух, всё чиновничество по всей нашей России - мачехе сразу же добросовестно начнёт пердеть.
Давным давно жил итальянский мыслитель эпохи Возрождения Макиавелли, который не любил ни власть, ни народ. Для подъёма вверх по карьерной лестнице необходимы далеко не ангельские качества, ибо всем известно, что в воде не тонет, а всплывает на поверхность совершенно определённая субстанция. Макиавелли обоснованно считал, что рыба гниёт с головы и что политике противопоказана нравственность, а каждый народ получает ту власть, которую заслужил (эту его мысль позднее перефразировал Жозеф де Местр). Будучи изгнанным в результате интриг в деревню, Макиавелли жутко злобствовал, что вынужден жить среди народа и называл его представителей гнидами.
Однако, какое же в действительности место занимал и занимает в пресловутой чиновничьей вертикали абсурда русский народ? Если называть вещи своими именами. то это положение раба. И к сожалению, в течение столетий рабского состояния у народа уже сложилась соответствующая психология.
Недавно в Саратовскую область прибыл десант туркменов во главе с сыном главы этого пустынного государства, для того чтобы основать по договору с руководством области в посёлке Ленинское некое производство и туркменскую автономию. Местных жителей собрали в клубе и спросили их, что они думают по этому поводу. Далее цитирую газету "Саратовский Арбат": "Зал одобрительно загудел. Послышались голоса: "-А что, если они народ работящий - пускай приезжают!", "- А есть ли среди них знатные токари?" О, премудрые жители славного посёлка Ленинское! Поистине: работа делает человека рабом.
Однако раб ненавидит своего господина и искренне желает, чтобы он сдох. А при случае может ему в этом помочь. Например, недавно некий бизнесмен застрелил мэра города Кировска Илью Кильманзона, а также начальника городского ЖКХ, которого он насильно затащил в мэрский кабинет и за компанию тоже грохнул. А потом и сам застрелился. Что по этому поводу пишут на местных интрнет-форумах? Правильно: "Иван Анкушев - российский Марвин Химайер" и "Иван Анкушев - русский герой". Отсюда и феномен народной любви к Сталину. Ведь этот диктатор, так же как Иван Грозный, массами уничтожал народ. Но в этом нет ничего удивительного, поскольку русский народ уничтожали все без исключения правители России. Ведь вертикаль абсурда более-менее исправно функционирует только в условиях террора. Однако Иван Грозный и Сталин, помимо убийства народа убивали и...страшно подумать! начальство. Вот поэтому, несмотря на все утробные завывания власти и телевизионных сванидз и несмотря на непопулярное грузинское происхождение самого Джугашвили, русский народ в основной своей массе продолжает этого кровавого тирана беззаветно любить. Потому что он в своё время доставил народу большое счастье, расстреляв многие тысячи партийных говночиновников. К тому же Сталин в 24 часа надолго решил чеченский вопрос, который нынешняя гнилая власть безуспешно решает уже 15 лет. И эти его заслуги перевешивают в народной памяти все его очевидные преступления. Что касается Ивана Грозного, то не так давно в РПЦ вообще была создана инициативная группа, состоявшая из церковных иерархов, которая инициировала (правда, к сожалению, безуспешно) вопрос о причислении этого тирана вместе с Г.Е.Распутиным к лику святых.
Недавно у нас в институте проходила конференция на тему преподавания православия в школе. На кинолектории показывали фильм "Гибель империи: Византийский урок" и попросили меня прокомментировать. В фильме проводятся весьма притянутые за уши параллели между Византией и (преимущественно, путинской) Россией. В частности, там утверждается, что, пока в Византии была вертикаль власти и институт преемников - империя процветала. Но затем эллины забыли свою обязанность служить фундаментом властной вертикали, ударились в национализм и стали сдуру требовать равных прав с инородцами - вот тут-то империя и обрушилась. По этому поводу я сказал, что национальностью любого чиновника является кормушка, а его религия - вышестоящее начальство. Что феодальная номенклатура рассматривает государственную собственность как свою личную (и передаёт её по наследству), а бюджетных работников в качестве своих крепостных. И что больше всех персонажей фильма мне понравился не Василий Второй, который якобы боролся с византийскими олигархами и укреплял вертикаль власти, а его непутёвый преемник Константин Восьмой, про которого в фильме говорили, что он был постоянно нетрезв, пропил весь стабилизационный фонд и оскопил половину своих чиновников. Там даже показывали византийскую фреску, на которой изображён этот император с огромными ножницами и к нему в очередь уже выстроились средневековые говноначальники. Вот эта картинка меня искренне тронула. Я заявил, что нам, русским, необходимо срочно возродить у себя этот славный обычай. И тогда я лично возьму в руки ножницы и отрежу какому-нибудь чиновнику всё его бесполезное для карьерного роста хозяйство. Под самый корень.
Надо сказать, что до этого зал тоскливо ожидал разрешения покинуть кинолекторий, но здесь люди внезапно проснулись и зааплодировали.
В сознании русских людей генетически заложена истина: все начальники сволочи.
( Лицо власти )
|
|
(62 comments | comment on this)
|
| Tuesday, April 7th, 2009
| |
9:18 am
|
|
| Monday, March 16th, 2009
| |
10:02 am - Забыть родиться (Космиическая антиутопия Библии Пустоты)
|
Ничто есть заблуждение, если оно не Ничто к Власти!
Абсолютно Нет Ничего существующего, кроме Ничто к Власти.
Ничто есть Ничто Иное как Ничто к Власти.
Абсолютная Мощь неразрывна: Господство как Пустота к Власти есть Власть как Ничто к Господству.
(azSacra zaRathustra)
"Нет ни одного нигилиста, которого не снедала бы жажда какого-нибудь катастрофическуого "да", - утверждал Эмиль Чоран.
История - это шествие призраков, мёртвая петля, которая ведёт из Небытия в Небытие. Оно, Небытие, это и есть подлинный Абсолют, бесконечность Духа при нулевой материи.
Всё мы представляем собою замаскированное Небытие. В один прекрасный день человечество сбросит маску.
Каждую цивилизацию ждёт свой апокалипсис. И человечество, взятое в целом - не исключение. Конец света не обязательно придёт, когда вострубит ангел, прилетит астероид, произойдёт глобальный ядерный взрыв или ещё каким-нибудь эффектным путём. На самом деле он уже наступает. А начался он, когда первые люди сорвали плоды с древа познания, то есть, обрели разум. Где неведение благо, там безумно быть мудрецом. Всякий умственный прогресс сопровождается эмоциональной потерей. Разум противоестественен - это болезнь вселенной, так же как сама вселенная - это болезнь Небытия. Смотреть, но не понимать - в этом заключается рай. Покинувшее рай человечество изначально было обречено на ад. Его уделом стали труд, смерть и разум.
Всё есть боль. "Почему бы не допустить существование такого Бога, который питается нашей болью?" - спрашивал Унамуно. Бодряческие иллюзии тех, кого пока не коснулась лотерея ужаса - это насмешка над трагедиями, которые разворачиватюся непрерывно в различных уголках земного ада. Вульгарный оптимизм по принципу: "умри ты сегодня, я завтра, но покуда попорхаю". Дж. Стюарт Милль видел в этой связи только одну альтернативу: "лучше быть недовольным человеком, чем довольной свиньёй". Даже сбежав из ада, люди воссоздают его в другом месте, ибо хорошо там, где нас нет. Хуже всего то, что большая часть человечества уже не страшится религиозного ада, который бледнеет перед ужасами ада земного. Скоро придётся и тот и другой закрыть за ненадобностью.
Рождение мира как и человека есть результат слепого акта безумия. "Не родиться - вот что разумнее всего", - говорил персонаж трагедии Софокла Эдип. Деятельная активность и самообман нуждаются в существовании друг друга. "Всё живое антирационально, а всё рациональное - антижизненно. Это и есть основа трагического чувства жизни", - писал Унамуно. В таком случае, не лучше ли будет попытаться создать что-нибудь получше бытия?
Постепенно становится всё меньше простых людей. Простым является то что лишено частей. Простой человек мыслит себя как ходячий инстинкт. Остальные периодически задумываются. "Самоубийство - это экзистенциальный вывод чистого мышления", - говорил Кьеркегор.
Всякий прогресс как увеличение интеллектуального развития ведёт к увеличению страдания, связанног с осознанием бессмысленности жизни. Одновременно происходит освобождение интеллекта из под власти инстинкта. Мы любим мир не потому что он прекрасен, а потому что мы обязаны его любить. Так велит нам инстинкт.
( Забыть родиться )
|
|
(43 comments | comment on this)
|
| Monday, February 23rd, 2009
| |
5:41 pm - Русские сны об Испании в Таджикистане.
|
(Фадо. "Madredeus", солистка Teresa Salgueiro)
В 1995 году в гостинице города Обнинска я разговаривал с казаком, который рассказал мне про своего деда, сражавшегося с большевиками в Гражданскую войну. После поражения белых он, как и многие его товарищи, вынужден был покинуть Россию. В конце концов он оказался во Франции, но, подобно персонажам булгаковского произведения "Бег", так и не смог мало мальски сносно овладеть французским языком. Когда началась гражданская война 1936-1939 годов в Испании, многие русские казаки отправились туда воевать добровольцами - естественно, на стороне Франко. Так вот, они уже через месяц - другой свободно говорили по-испански.
Что касается меня, то ещё в пятом классе школы я заболел поэзией Лорки и, поскольку книги его стихов были библиотечными, переписал "Цыганское романсеро" и "Стихи о канте хондо" от руки. (Двухтомник Лорки я смог приобрести намного позднее, нечестным способом, стащив его из сельской библиотеки, которую мы посещали во время университетских археологических раскопок. Каюсь, спрятал по тому в каждую штанину, лишив несчастных сельчан возможности приобщиться к жемчужине испанской поэзии). А в детстве я принялся самостоятельно учить испанский язык, чтобы читать поэзию Лорки в оригинале. В то время я жил в Душанбе и, поднимавшиеся амфитеатром в горы, кварталы городской нищеты живо напоминали мне хижины цыган в Гранаде - недоставало только красных черепичных крыш.
Позднее я пришёл к выводу, что между русским и испанским народами существует духовное родство - начиная от фонетического строения языков по принципу "как произносится, так в, основном, и пишется" - и заканчивая сходством исторического пути:
1.Монгольское владычество и реконкиста.
2.Завершение того и другого: в России 1480 год, в Испании - 1492.
3.Освоение испанцами Америки (16 век), а русскими - Сибири (17 век). Кортес и Ермак.
4.Сопротивление Наполеону в форме народной войны (в Испании - герилья)
5.Восстание Риэго (1820) в Испании и восстание декабристов в России(1825).
6.Значительное место, которое занимали в 19 веке в испанском и российском обществах армия, бюрократия и церковь.
7.Диктатуры Франко (1936-1975) и Сталина (1924-1953).
8.Либерализация - в Испании с 1975, а в России - с 1985 года.
9.Этническая структура населения. Страна басков - испанский аналог Кавказа.
В детстве многие раньше читали книги о коварных и жестоких испанцах и благородных англосаксонских следопытах. В действительности же завоевание Америки европейцами происходило с точностью до наоборот: свободолюбивые англичане, а позднее - янки, практически полностью уничтожили местных индейцев. Испанцы же проявляли жестокость только в процессе завоевания, а уже подчинившиеся племена становились равноправными жителями колоний. Например, сам завоеватель Мексики Кортес был женат на принявшей христианство индианке. О различии подходов американских демократов и испанских религиозных мракобесов к коренному населению Америки можно судить хотя бы по процентной доле индейцев в населении современной Латинской Америки и США. То же самое касается изображения в литературе, причём не только в художественной, английского пиратства. Честных и благородных поединков борт о борт в пиратском Карибском море на самом деле не было ни одного за всю историю. Были подлые ночные нападения маленьких судёнышек, причаливавших, подобно нынешним сомалийским гопникам к испанским кораблям и резавших пассажиров и команду. А современный американский историк Генри Кеймен в своей фундаментальной книге "Испания: дорога к империи"(М.,2007)вообще проводит идею о том, что основными строителями Испанской империи были, оказывается, не сами испанцы, а...арабы и иудеи. Думается, что все эти чудовищные и многовековые искажения истории возникли не на пустом месте, а имеют характер настоящей информационной войны. Во многом похожей на ту, которая в течение многих столетий ведётся и против России.
Испанский и русский народы имеют много общего и в отношении "трагического чувства жизни".
Ведь экзистенциальное отчаяние - это более или менее скрытая основа сознания всех тех людей и народов, которые не страдают интеллектуальной или аффективной тупостью. "Да, смерть!" - провозглашали в 1936 году фалангисты. "Мёртвый в Испании более мёртв чем в любой другой стране мира", - говорил расстрелянный ими Лорка. Он же приводил примеры немыслимых для добропорядочных европейских мамаш испанских колыбельных песен, в которых матери с самого начала дают понять ребёнку в каком жестоком мире ему предстоит жить. По накалу трагизма Лорка сравнил их с русскими колыбельными. А посетив США, т.е. пресловутое общество потребления, Лорка может быть в первый и в последний раз в своём творчестве поднялся до высот пророческого обвинения, предсказав, что эта варварская цивилизация неизбежно обречена на гибель:
"Знайте, кобры будут шипеть на последних этажах небоскрёбов,
чертополох и крапива будут дрожать на улицах и балконах,
биржа превратится в груду камней, поросших мохом,
придут лианы вслед за огнём ружей,
и очень скоро, очень скоро, очень скоро,
горе тебе, о Уолл-Стрит!"
Шедевры американского цикла Лорки - "Панорама толпы, которая блюёт" и "Панорама толпы, которая ссыт" явились поэтическим изображением пресловутой американской мечты, причём последнее стихотворение очень не любят включать в современные переиздания поэзии Лорки.
"Здесь у нас в Испании часто можно услышать, что лучше быть убийцей, разбойником или прелюбодеем, чем либералом", - писал в начале 20 века испанский мыслитель Мигель де Унамуно. И не только в Испании.
А что же португальцы? Их культура ещё сильнее завораживает своей таинственностью и трагизмом, а португальское произношение, с его обилием звуков "ж"и "ш" звучит как изысканный синтез испанского и французского. Уместно вспомнить малоизвестную к сожалению в России книгу португальского путешественника и авантюриста 16 века Фернана Мендеса Пинто "Странствия". Прекрасно португальское фадо - пронзительный и, как правило, очень печальный городской романс. И вообще, мне представляется, что португальцы - это ещё большие испанцы, чем даже сами испанцы.
|
|
(17 comments | comment on this)
|
| Sunday, February 8th, 2009
| |
10:40 am - Церемония любви и смерти.
|
"Вырубите лес, а не только одно дерево. Из леса рождается страх. Вырубив лес, станете свободными."
("Дхаммапада")
И вот увидел царевич, что он на кладбище и что вокруг него одни только трупы...
В индийской мифологии Бог Любви и Бог Смерти соединяются в одном лице.
И это не случайно, поскольку любовь и смерть составляют основное содержание культуры. Родившись в результате акта любви, человек делает свой первый шаг по направлению к смерти. Преградой к освобождению является существование и поэтому его необходимо разрушить. Счастлив лишь тот, кто не увидит больше глупцов.
Думаю, что если в мире существует какой-то абсолют, то это Мисима. Своей жизнью и смертью он доказал, что сотворение вселенной не стало полной неудачей. Любовь или нелюбовь (равнодушие) к Мисиме можно рассматривать в качестве критерия интеллектуальной состоятельности человека.
Японский писатель Юкио Мисима (1925-1970) выступал также в качестве режиссера театра и кино, актера и дирижера симфонического оркестра, летал на боевом истребителе, несколько раз обогнул земной шар, а в искусстве фехтования "кэндо" был обладателем пятого дана. Будучи хилым юношей, с 1955 года Мисима стал заниматься бодибилдингом и спустя несколько лет ожесточённых упражнений превратился в образец атлетического телосложения. Недолго это тело проживёт на земле, отверженное и бесчувственное, бесполезное, как чурбан. Ведь его владелец вскоре отказался осуществлять единственную миссию, которую несёт в себе культура - набрасывать покровы на пустоту. Уныл аромат литературного слова для того, кто вдохнул запах смерти.
Любовь и смерть соединяются в национальной идее. Она содержит исключительные по своей силе и красоте возможности любить и умереть молодым, вместо того, чтобы трусливо цепляться за ускользающую жизнь, дотянув в результате до возраста физического распада и деградации личности. В 1966 году Мисима вступил в японские силы самообороны, а в 1968 им была создана военизированная студенческая организация националистической направленности "Общество щита", в которой он был вождём и содержал её на свои средства.
В 1970 году, после предпринятой им заведомо неудачной попытки монархического переворота, Мисима покончил с собой, совершив харакири. Его смерть стала высоким проявлением Духа, освободившегося от наиболее рабской из всех добродетелей - надежды. "Остерегайтесь тех, кто поворачивается спиной к любви, к честолюбию, к обществу, - предупреждал румынский мыслитель Эмиль Чоран, - они отомстят за то, что от всего этого отказались. История идей - это история обид одиноких людей".
Сюжет новеллы "Патриотизм" (а также сюжет одного из последних романов Мисимы - "Мчащиеся кони") выстроен на основе реальных событий ("инцидент 26 февраля 1936 года"). Группа молодых японских офицеров подняла восстание против продажного правительства во имя Императора и Японии. По приказу Императора восстание было подавлено войсками. Лейтенант Такэяма был участником заговора, но, по стечению обстоятельств, не смог участвовать в восстании. Несмотря на это, он решил разделить участь своих товарищей и выбрал смерть. Его примеру последовала юная жена.
У каждого свой наркотик, наркотиком Мисимы стала смерть.
Негатив получасового фильма "Патриотизм" был найден в коробке из-под чая на складе, где хранилось имущество Мисимы. До этого считали, что все копии картины были уничтожены (по понятным причинам) согласно просьбе вдовы писателя. Ведь в фильме подробно и очень убедительно показан ритуал сэппуку - то есть, фактически отрепетирована будущая гибель самого Мисимы. Эта репетиция объявленного самоубийства, в которой Мисима исполнил главную роль - одна из наиболее впечатляющих сцен в истории мирового киноискусства.
"Убив мать и отца и двух царей из касты кшатриев, уничтожив царство вместе с его подданными, брамин идёт невозмутимо". ("Дхаммапада")
И сказал Будда: "Вот моё последнее рождение, не будет больше бытия".
Скачать фильм "Патриотизм или Церемония Любви и Смерти"(387 МБ) Patriotism (The Rite of Love and Death) / Yukoku (Юкио Мисима /Yukio Mishima и Домото Масаки / Domoto Masaki) [1966 г., музыка Рихарда Вагнера]:
Patriotism DrFN.avi
|
|
(48 comments | comment on this)
|
| Tuesday, January 20th, 2009
| |
5:25 pm - Будда и насекомые.
|
"Что заработаем - всё им на прокорм, - размышлял герой повести Анатолия Кима "Луковое поле"(1970 г.), из которой читатель с удивлением узнал, что советская литература способна описывать мыслящих бомжей. - Сидят, греются на солнышке. Такими их природа сделала. И меня, таким как есть дураком тоже природа сделала. Значит, выпить надо. Пора. Потому что если всяким сволочам хорошо, то почему мне должно быть плохо? Выпить, окончательно решил Павел".
Греческий философ Платон когда-то придумал модель идеального государства, которое возглавляется наиумнейшими(учёными), управляющими при помощи воинов народом. Учёных никто не выбирает, они оказываются у власти именно в силу своего ума. Однако, когда Платон попытался реализовать некоторые свои идеи на Сицилии, куда его пригласил местный тиран и одновременно почитатель платоновской мудрости Дионисий, местный народ возмутился и философ едва успел унести оттуда ноги. В чём же заключалась ошибка Платона? Видимо, в его идеализме, но не в философском, а в общенравственном значении этого понятия.
Действительно, людей можно условно разделить на три категории. Это будут, во-первых, идеалисты, то есть люди, которые стремятся придумать и осуществить какие-либо собственные, оригинальные сверхценные идеи. Их идеи называются сверхценными, потому что представляют для идеалистов большую ценность по сравнению с личным благополучием и даже сохранением жизни. Во-вторых, основная масса населения, которая ведёт более-менее растительное существование и преследует, как правило, общепринятые цели, такие, как материальное благосостояние, известность, обладание властью. При этом большинство нормальных людей стремится, конечно, достичь всего вышеперечисленного, но, как говорится, без фанатизма, то есть особо не напрягаясь. И, наконец, насекомые или деятели, то есть, фанатики банальных устремлений. Они реализуют свою природу, всплывая на поверхность водоёма.
Выдающимся идеалистом являлся Будда. Он отрицал Мировую Душу брахманов, утверждая, что это - отвлечённое представление, пустота. И был недалёк от истины.
"Утром мы видим какой-нибудь предмет, а вечером мы его уже не находим. Зачем гнаться за призрачным счастьем? Иной стремится изо всех сил достигнуть его, но тщетны его усилия, он бьёт палкой по воде, думая, что расступившись, вода останется в таком положении навсегда...Перед смертью все равны - богатый и бедный, благородный и низкий, умирают и старые и молодые, и люди средних лет и младенцы и даже зародыши в утробе матери, умирают все без разбора и срока...Наступает старость, а вместе с нею являются и болезни - старик мечется в предсмертных судорогах как живая рыба на горячей золе, пока смерть не кончит его страдания", - рассуждал Будда. Он склонялся к идее о том, что источником страдания является само бытие. Следовательно, необходимо уничтожить бытие, разрушить его до основания. Например, погасить в нирване. Всё есть страдание и значит Ничто - это высшее благо. Что касается онтологического смысла несуществования, то, подобно Конфуцию, Будда считал, что метафизические вопросы бесплодны, потому что неразрешимы.
Будда призывал освободиться от 10 цепей, привязывающих человека к иллюзии бытия. Среди них 3 цепь - убеждение в том, что религиозные обряды ведут к спасению, 6 цепь - привязанность к жизни и 7 цепь - вера в загробную жизнь.
Будда придавал вере в переселение душ и закону воздаяния преимущественно нравственное значение. На практике повсюду господствует строгая и постоянная несправедливость и он, очевидно, не мог этого не видеть.
Будда, хорошо изучивший во время отшельнической жизни нравы и обычаи большинства философов, относился к ним с величайшим презрением. И правильно делал.
Со временем у Будды появились ученики и он построил свою общину. В буддийскую общину не принимали больных, должников, преступников, беглых рабов и чиновников (которые, конечно, были и остаются намного хуже всех перечисленных).
Вырождение любой идеи, в том числе и философской, начинается с её институциализации. Это означает, что в философию начинают проникать насекомые и очень скоро изменяют её до неузнаваемости, для того, чтобы использовать для осуществления своих банальных целей. Так, ещё при жизни Будды один из его учеников, Девадатта, расколол общину и увёл часть буддистов в свою секту.
Когда Будда стал глубоким старцем, враги напали на его родину. В дворцовом саду, где он играл в детские годы, были разбросаны тела молодых девушек, которым отрубили руки и ноги. Некоторые из них были ещё живы и стонали. Будда утешал их, обещая в следующем рождении лучшую жизнь. Наверное, обманывал - не случайно Маркс отмечал, что религия - это опиум, то есть болеутоляющее.
Перед тем, как испустить дух, Будда сказал: "- Ничто не вечно." И ошибся, потому что это "нечто" не вечно, а вечно именно Ничто.
После смерти Будды его философией окончательно овладели насекомые. Произошла институциализация буддизма в форме превращения его в религию, а сам Будда сделался божеством. Таким образом, буддизм выродился в косную систему нелепых суеверий и жреческого деспотизма, как и брахманизм. Он принял несвойственные учению Будды формы, вплоть до идолопоклонства.
( Записки из подполья )
|
|
(103 comments | comment on this)
|
| Monday, January 12th, 2009
| |
5:32 pm - Автоспам)
|
|
| Monday, January 5th, 2009
| |
10:06 am - Размышления у парадного подъезда.
|
(Из книг Петра Иванова)
"Человек и вправду схож с обезьяной: чем выше заберётся, тем заметнее голая задница".
(Фрэнсис Бэкон)
Вот парадный подъезд. По торжественным дням, одержимы холопским недугом...
Тараканьи бега имеют тот недостаток, что даже в случае "успеха" ты всё равно остаёшься тараканом. А наверх лезут обычно в той же позе, что и ползают.
В течение моей жизни я встречал огромное количество людей, которые лизали задницы всем, кто выше их по положению, и кто хотя бы в малейшей степени мог повлиять на их благосостояние. Входя в кабинет начальника, они задевают носом за порог. При этом они источают расположение, а глаза их блестят фальшивой преданностью хорошо выпившей и закусившей за счёт клиента проститутки.
Всю свою сознательную жизнь мы, неуспешные люди, безуспешно стараемся "жить не по лжи", до конца не осознавая того факта, что ложь является неотъемлемым компонентом цивилизации. Любая социальная система строится на гласных, а ещё больше – на негласных конвенциях и условных соглашениях. Вечный антипод истины, ложь как тень следует за нами повсюду, охватывая все стороны нашей жизни. Всё это давным - давно поняли и взяли на вооружение пронырливые лизуны начальственных задов.
Слово «туфта» присутствует в словаре С. Потапова "Блатная музыка", переизданном в 1927 году наркоматом внутренних дел с более раннего издания. Там «туфта» трактуется следующим образом: «поддельный кусок ткани». И позднее в лексике уголовников «туфта» мыслилась как обман, подмена чего-то настоящего подделкой. То есть в том же смысле, что и сейчас. Наиболее полно цивилизационный смысл понятия «туфта» отражён в известной сентенции: Россия держится на мате, туфте и блате. Это означает, что власть самовоспроизводится и существует отдельно от общества по своим, придуманным ею специально для себя понятиям и законам, т.е. по блату. Население делает вид, что работает, а власть делает вид, что выплачивает зарплату, которая скорее напоминает пособие по безработице. Это и есть туфта. И что остаётся делать и тем и другим в рамках сложившейся системы? Правильно, остаётся только материться.
Когда я преподавал в одном вузе, туда как раз принесло гнилым ветром из маскво (ибо «что хорошего может быть из Назарета?») новое веяние: измерять студентов и выставлять им рейтинги, для того, чтобы сделать экзаменационные оценки более объективными. Предполагалось, что будет измерен и занесён на скрижали каждый студенческий пук. На практике же это выглядит так:
Преподавателю звонит замдекана (он же по совместительству местный функционер «Единой России»): «- Здесь одной студентке нужно поставить экзамен. - (с неудовольствием) Ну, пускай припрётся ко мне домой с зачёткой - Да нет, это суперблатная студентка, поэтому припрусь я. - Печальные ваши дела. - Нормальные. - А если я не поставлю? - Тогда вас выгонят, вот и всё. - Вот как? По этому вопросу ещё можно будет судиться. - (со смехом) Вы забыли в каком государстве и в каком городе мы живём».
Да, действительно, забыли. Им в «Единой России» конечно виднее. Погоду делает тот, кто знает, откуда дует ветер. Непонятно, зачем заниматься бумажной волокитой и измерять черепа студентам? Ну, как же: это создаёт видимость деятельности, которая позволяет радостно туфтить. Сдается мне, что до сих пор матушка-Русь «крепка» вот такими млекопитающими.
Даже самая большая шишка в конце концов упадёт. А кладбища рано или поздно наполнятся незаменимыми людьми. Думается, что русской национальной идеей по праву должна стать смертная казнь.
( Тематические цитаты и картинки )
|
|
(22 comments | comment on this)
|
| Thursday, December 25th, 2008
| |
12:17 pm - Последние слова.
|
Всё, составленное из частей, разрушается.
Существующий порядок вещей есть внутренняя причина всего происходящего. Чтобы остановить уничтожение, необходимо устранить сами вещи и тогда нечему будет исчезать. "Никто не родится и никто не умрёт и не покончит с собой и никто никого не убьёт".
Существовать - это значит творить собственное Небытие. Ибо всё разумное - недействительно. А всё действительное, соответственно, неразумно. Однако разум об этом, как правило, не догадывается, демонстрируя свою собственную несостоятельность. Возможно, что Марксу так и не удалось переставить гегелевскую философию с головы на ноги.
В священной книге мусульман говорится: "Для кого смерть не является благом, для того и жизнь не является благом. Для верующего первым благом является смерть, потому что после смерти Всевышний показывает те блага, которые Он ему приготовил". Одного мудреца спросили, что бы он пожелал своему лучшему другу. "Смерти", - ответил он. "А кроме смерти?" - спросили люди. Он ответил, что пожелал бы поменьше детей и имущества.
Если мы существуем только временными вещами, то они снова и снова будут возникать. Если мы суетимся над созданием временных ценностей, тогда смерть всегда будет несвоевременна, потому что всегда можно что-нибудь ещё сделать. Возможно поэтому Кьеркегор утверждал, что отличительный признак большинства - это ни к чему не обязывающая болтовня, в том числе и в последних словах. Но если человек живет метафизическими интересами, то в итоге у него может сформироваться ощущение завершённости, которое задаёт определенную перспективу жизни в целом.
На довольно часто возникающий досужий вопрос: “Как бы вы хотели умереть, если бы вам была дана возможность выбрать способ смерти?”- глубоко верующие обычно отвечают: “Мне неважно, где я буду и что со мной будет. Самое важное для меня, чтобы я умер в молитве, обращенной к Богу”.
Несомненно последние слова умирающих людей очень значимы: не только потому, что содержат в себе тот или иной итог жизни, но также потому что часто обладают определённой нравственной ценностью и могут послужить примером для временно остающихся в живых.
Когда человек демонстрирует презрение к смерти, его уход превращается в таинство. Вызывает восхищение, когда люди находят в себе силы попрощаться с близкими, оставить им какие-то заветы. Или вообще красиво уйти, на прощание хлопнув дверью. Как Мисима, перерезавший себе живот с криком "Тэнно хэйка бандзай!" или подобно Саддаму Хусейну, который умер, мужественно выслушивая трусливые оскорбления. Умер, как говорится, "в молитве, обращённой к Богу". Что касается женщин, то для них идеальной представляется самопожертвование Кларетты Петачи. А также индийский ритуал Сати. Однако, что толку говорить о соблюдении верности в отношении умирающих или мёртвых, когда сегодня она сплошь и рядом не соблюдается даже по отношению к живым?
Не приходится удивляться тому, что человек не обладающий духовными потребностями оказывается в плену потребностей физиологических. А в качестве суррогата духовности обычно выступает возникшая в эпоху Возрождения новая разновидность религиозной веры - вера в Разум, которая сегодня фигурирует как вера в Науку и в Научную Картину Мира. В наши дни на науку возлагают надежды, которые ранее связывали с традиционными верованиями, включая и надежду на достижение вечной жизни.
Практически любая наука строится на выявлении закономерностей. Британский учёный Бернард Рассел в этой связи говорил, что цыплёнок, который ежедневно получает корм после того, как птичник прошёл через двор, в конечном счёте приходит к выводу о взаимосвязи между приходом птичника и наличием в кормушке еды. Но однажды птичник проходит через двор и сворачивает цыплёнку шею. Как и каждому из нас - и здесь по определению бессмысленно любое "научное мышление".
"Пророк сказал: «Вы старайтесь, чтобы умирающий произносил слова: "Ла илахаа иллАллаха". У кого эти слова окажутся последними, тот войдет в Рай. Также постарайтесь, чтобы они стали первыми словами ваших детей. У кого эти слова окажутся первыми и последними, с того не спросят за его деяния, хоть проживет он тысячу лет», - учил исламский мыслитель Аль-Бухари и Муслим.
"О, замечательно умереть так: получить предвкушение небес ещё здесь, на земле, испробовать изысканные блюда со стола бессмертных, побывать там душой, оставаясь здесь! Это ждёт вас, это же ждёт и меня, если мы до смерти останемся верными, продолжая усердное служение. Я уже говорил вам: если мы веруем в Христа, умрём в безопасности", - вторит ему христианский проповедник Чарльз Сперджен.
Когда мы поднимаем взгляд к небу, мы пытаемся увидеть в этой бесконечной Пустоте дорогу назад. К самим себе. Тэнно хэйка Nichts!
( Последние слова умирающих )
|
|
(27 comments | comment on this)
|
| Tuesday, December 16th, 2008
| |
2:27 pm - Taj Mahal Review
|
В Индии вышел в свет 7 выпуск 360-страничного международного издания "Taj Mahal Review" (редактор д-р Сантуш Кумар), в котором опубликован отрывок из моего нового философского проекта "The Book of Non-Existence" ("Книга несуществования") под названием "The Final Future" ("Окончательное будущее"). В дальнейшем предполагается реализация основной части проекта.
Издание "Taj Mahal Review" осуществляется международной ассоциацией авторов, пишущих на двух или нескольких языках. Здесь публикуются авторы из Индии, стран Европы, США, Латинской Америки и Японии.
Публикация "The Book of Non-Existence" в Индии была бы невозможна без творческой и организационной инициативы русского философа и поэта azsacra
http://cyberwit.net/taj14.htm
|
|
|
| Sunday, December 7th, 2008
| |
4:18 pm - 00
|
"Конец? Нелепое словцо.
Чему конец? Что,собственно, случилось?
Раз нечто и ничто осуществилось,
То было ль вправду что-то налицо?
Зачем же созидать? Один ответ:
Чтоб созданное всё сводить на нет.
"Всё кончено". А было ли начало?
Могло ли быть? Лишь видимость мелькала.
Зато в понятье вечной пустоты
Двусмысленности нет и темноты".
(И.Гёте. "Фауст")
Нет, честное слово, во время сегодняшнего тотального языческого культа научной картины мира хотелось бы приобщиться к каким-нибудь святыням. Не говоря уже о таких амбициозных целях, как восстановление в современном обществе сил священного. Но за всё общество отвечать сложно, потому что не вполне понятно, существует ли оно, или всё это какая-нибудь хитрая матрица? Раз я мыслю - следовательно я существую, но мыслят ли все остальные и, следовательно, существуют ли они - это неизвестно. Однако, в любом случае, вначале следует разобраться: в чём заключается святость?
Из книг известно, что когда-то якобы жил Горгий - древнегреческий софист, крупнейший теоретик и учитель красноречия V в до н.э. Горгию принадлежит трактат "О природе, или О несуществующем", считающийся одним из наиболее ярких манифестов агностицизма. Основная мысль трактата — "Ничего не существует; но даже если нечто существует, то оно не познаваемо; но даже если и познаваемо — то необъяснимо для другого".
Напрасно предполагаемый Горгий не ограничился гениальным предположением о том, что ничего нет, а стал зачем-то рассуждать в сослагательном наклонении: "но если даже что-то есть..." Он всё сказал своим первым тезисом. После его утверждения, что ничего не существует, философию можно было бы радостно закрыть. Но этого, к сожалению, не произошло и большинство людей до сих пор пребывают в устойчивом заблуждении, что они сами и окружающий мир представляют собой некую реальную действительность. А ведь с позиции вечности, или, если угодно, Божественной святости, действительно ничего нет.
Как учат нас Библия и космология, до возникновения вселенной не было ничего. Не исключено, что когда-нибудь от неё ничего не останется. То же самое,но с ещё большими основаниями, можно отнести и к реальной истории каждой конкретной человеческой жизни. Таким образом, развитие человека, человечества и вселенной - это путь от нуля к нулю. 00 - так в универсальной десятичной классификации текстов обозначают раздел "Общие вопросы науки и культуры". А в гостиницах это обозначение туалета. Или, допустим, 0_0, что может символизировать некое философское удивление.
Жизнь слишком коротка, чтобы тратить её на жизнь. Так почему же люди упорно живут ошибочными представлениями о некоем мифическом прогрессе, приумножая в течение своей короткой жизни совершенно бессмысленные сущности? Всему виной является стремление уже родившихся собрать вокруг себя как можно большее количество предметов и других людей, для того, чтобы таким путём иллюзорно продлить своё существование в вечность. Так формируется порочный круг производства и воспроизводства, который обладает обоюдоострым свойством и ничего не может изменить. Потому что ничего на самом деле нет.
А теперь обратимся к святости. Попытаемся среди всего многообразия сакральных доктрин отыскать хотя бы что-нибудь общее. Какой образ жизни считался чаще всего свидетельством святости? Отказ от производства и воспроизводства сущностей - отшельничество(подразумевающее отказ от "общественно-полезного труда"), целомудрие, безмолвие (отказ от умножения лишних слов, ведь "вначале было Слово..."). "Так же как человек достигает истины через смерть, язык достигает истины через безмолвие. Язык - это жертвоприношение, в котором сжигаются, приносятся в жертву слова как тюрьмы для смысла", - говорил Жорж Батай.
Что касается труда, то он в течение всей известной нам "цивилизованной" истории человечества являлся родовым проклятием и основной формой взаимного порабощения человечества. Как и любое зло, с древности до наших дней его старались взвалить на кого-нибудь другого, то есть перераспределить. А если это не получалось, то стремились выполнять трудовую повинность украдкой, вдали от нескромных взглядов посторонних свидетелей. Работающий человек в чём-то подобен человеку совокупляющемуся, но ведь и процессы совокупления, как и любое зло, обычно стыдливо скрывают от окружающих. Человек подсознательно ощущает бессмысленность приумножения сущностей, а согласно принципу "бритва Оккама" лишённые смысла сущности необходимо безжалостно удалять. Думается, что в наше время Оккам, подобно заправскому маньяку, неустанно работал бы своей бритвой. Совершал бы, так сказать, деконструкцию с целью извлечения смысла. Ведь в процессе истории возникают извращённые цивилизации, бесстыдно демонстрирующие труд(СССР) и секс(современный Запад). Но они неизбежно кончают тотальной импотенцией. И приходят к тому, что ничего нет.
Лишь абсолютно разрушительные или, по крайней мере, принципиально непроизводственные траты отвечают смыслу всеобщего несуществования. 0-0 это короткая рокировка, на языке шахматистов она означает "уйти в два нуля".
|
|
(17 comments | comment on this)
|
| Sunday, November 16th, 2008
| |
1:15 pm - Как делать философию.
|
В отличие от занятий философским творчеством делать философию не сложнее, чем делать табуретку. И даже проще, чем сделать лужу в прихожей.
"Ходжа Насреддин нисколько не опасался быть уличённым в невежестве, ибо прекрасно знал, что в таких спорах побеждает тот, у кого лучше привешен язык. Но мудрец не принял его вызова и промолчал. Хотя он сильно подозревал Ходжу Насреддина в мошенничестве и невежестве, но подозрение не есть уверенность, можно и ошибиться, зато о своём крайнем невежестве мудрец знал точно и не осмелился спорить" - повествует в своей книге "Возмутитель спокойствия" Леонид Соловьёв.
Итак, первое с чего необходимо начать каждому уважающему себя делателю философии (он же - философский подёнщик, почасовик и минутчик), это определиться с терминологией. Или, как принято говорить в околофилософских кругах: "перетереть по понятиям". Этим в своё время грешил Сократ. Но - внимание! - терминология и стиль философской речи - всё это должно быть максимально усложненным, чтобы с трудом можно было понять, о чём вообще идёт речь. В результате получается текст ни о чём, а чаще - вторичный текст, то есть намеренно усложнённое изложение уже имеющейся информации. К примеру, это может выглядеть следующим образом(если кто-нибудь объяснит мне человеческими словами смысл нижесказанного, я сниму перед этим мудрецом свою воображаемую шляпу):
"Вопрос формулируется так: принимает ли абсолютный горизонт облик исторического априори (в форме ли эпохи забвения бытия или эпохи логофоноцентризма) или событие никогда не принимает исторической размерности, характера свершения, оставаясь лишь эффектом поверхности и оставляя в качестве абсолютного горизонта статичный горизонт смысла, в границах которого "уклонение" и "ошибка" прежней философии никогда не принимают закономерного характера? Какое из этих априори адекватнее отвечает "принципу принципов"? "
Хорошо излагает, чёрт побери! Завидую.
И действительно, умение строить наукообразные фразы - это искусство, которое усовершенствуется годами. Главное при овладении этим птичьим языком - постараться не забывать о том, что в пустыне изощрённого словоблудия абсолютно излишни оазисы смысла. Диссертация должна быть безусловно диссертабельна, монография - монографибельна, а статья - статична.
Если кто-нибудь всё-таки начнёт выражать сомнение в состоятельности сделанного философского текста - см. притчу о Ходже Насреддине, то есть сомневающийся мудрец скорее всего сам дурак. Кроме того, неплохо давить на оппонента количеством сказанного, то есть в ответ на каждое его слово говорить десять и т.п. Разумеется ответы должны быть совершенно невразумительны, для того, чтобы собеседник перестал понимать, о чём идёт речь и, плюнув, умолк навеки.
Помимо этого, существует набор модных философских словечек, которые желательно вставлять как в текст, так и в речь, поскольку они свидетельствуют о философской крутизне говорящего: "экспликация", "экспертиза", "деконструктивистская проблематизация тематики тождества" и даже уже порядком поднадоевший "дискурс". А вот устаревших понятий, с помощью которых делали свою карьеру предыдущие поколения делателй, например, понятия "духовность", следует всячески избегать.
Не приходится удивляться тому, что профессиональным заболеванием делателей философии является диарея. Поэтому во время заседаний философской камеры случается так, что, накопившие солидные запасы соответствующей субстанции делатели философии, начинают явно или скрыто (в латентной, так сказать, форме)поливать своими продуктами окружающих. При этом они, как правило, патологически неспособны говорить кратко. Разворачиваются поистине душераздирающие сцены!
Ещё один важный момент - это формальная философская иерархия, которую во избежание трагических последствий следует строго соблюдать. В частности, делая свой философский текст, необходимо обязательно прогнуться и благостно упомянуть всех писающих по данной теме авторов макулатурных диссертаций из числа вышестоящего окружения. Полезно не забывать о том, что делатели философии, особенно достигшие преклонного возраста, бывают крайне обидчивы и капризны и поэтому общаются в духе известного сакраментального вопроса: "Ты как царю челобитную подаёшь, смерд?!" Например, когда я, готовясь к защите своей диссертации, обзванивал в Москве членов совета на предмет кворума, то, закрутившись, позвонил одному из них дважды. Причём время было далеко не позднее, но этот член клятвенно пообещал, что за такое неуважение к его докторским регалиям он меня съест. На защите я действительно увидел, что за первым столом, вооружившись моей диссертацией, сидит человечек и, потея от напряжения, лихорадочно записывает в книжечку "каверзные вопросы". Надо сказать, что своим нездоровым усердием этот член удивил даже видавших виды остальных членов совета. В итоге я всё-таки защитился, но удивление осталось. А удивление, как говорил Аристотель, служит началом философии.
Рассуждая о характерном для большинства современных профессиональных философов терминологическом словоблудии, Эмиль Чоран, в частности, отмечал, что самые банальные идеи, переведённые на философский жаргон, способны приобрести кажущуюся значимость и весомость: "Когда философ переходит на нормальный язык, сразу становится ясно, как мало ему есть что сказать. Я всегда считал, что философский жаргон - это невероятный обман". Если в древности силой слова останавливали солнце и разрушали города, то уже в средневековье пустопорожняя болтовня ни о чём стала престижным, хорошо оплачиваемым видом деятельности. Иначе говоря, имитаторы от философии не утверждают ничего, но утверждают это очень непонятными словами. Как говорил ещё в 19 веке американский писатель Генри Торо: "В наше время существуют профессора философии, но не философы".
|
|
(89 comments | comment on this)
|
| Tuesday, November 4th, 2008
| |
12:47 pm - Очарованный странник.
|
"- Разве вы и сами собираетесь идти воевать?
- А как же-с: Непременно-с: мне за народ очень помереть хочется".
(Н.С. Лесков. "Очарованный странник")
"Но и такой, моя Россия
Ты всех краёв дороже мне"
(Александр Блок)
Жизнь героя повести Николая Лескова "Очарованный странник" Ивана Голована - это история нашего народа, история, печальнее и отважнее которой трудно что-нибудь придумать. Подобно роману Достоевского "Бесы", эта повесть послужила пророчеством будущих русских испытаний. А в 1990 году на экраны России вышел фильм "Очарованный странник", который, в свою очередь, выступил как предсказание русской катастрофы 90-х годов и как предвидение русского ренессанса, который не может не быть страшным. Никем не услышанный призыв к национальной солидарности.
"А вот, - говорит Ивану призрак убитого послушника, - тебе знамение, что будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока придёт твоя настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание за тебя и пойдешь в чернецы". И действительно, Иван много раз выходит живым из погибельных положений, как будто его выручает неведомая (или ведомая?) сила. Ведь у нас самодержавие и это означает, что в России всё само собой держится.
"Лекарь со мною долго в избе сидел, вот этак же, подобно вам, всю мою повесть слушал и плюнул: "-Экий, - говорит, - ты, братец, барабан: били тебя, били, и все никак еще не добьют". Я говорю: "-Что же делать? Верно, так нужно". А он, всё выслушавши, игумену сказал: "-Я, - говорит, - его не могу разобрать, что он такое: так просто добряк, или помешался, или взаправду предсказатель".
Так какие же истины, рассказывая историю своей жизни, раскрывает Иван? Через всю повесть Лескова и через фильм красной нитью проходит противопоставление народа и власти. Антинародный, антирусский и карикатурный характер поистине любой российской власти и так называемой "элиты". Очевидно, такова её природа - и это истина.
"-Эх, - говорит хан, - Иван, эх, глупая твоя башка, Иван, зачем ты с Савакиреем за русского князя сечься сел, я, - говорит, - было хотел смеяться, как сам князь рубаха долой будет снимать". "-Никогда бы, - отвечаю ему, - ты этого не дождал". "-Отчего?" "-Оттого, что наши князья, - говорю, - слабодушные и не мужественные, и сила их самая ничтожная".
В одном из наиболее впечатляющих эпизодов повести Иван в честном поединке запорол плетью татарского батыра. С интересом наблюдавшие за происходившим русские мещане, после гибели татарина натурально возмутились: - "Он, - говорят, - тебя мог засечь, и ему ничего, потому что он иновер, а тебя, - говорят, - по христианству надо судить. Пойдем, - говорят, - в полицию". "Спасли" татары, которые увели Ивана к себе в степь, где он стал пленником. Обращение Ивана к православным миссионерам с просьбой пособить выбраться из плена осталось без ответа:
"-А ты, - говорят, - не отчаявайся, потому что это большой грех!" "-Да я, - говорю, - не отчаяваюсь, а только... как же вы это так... мне это очень обидно, что вы русские и земляки, и ничего пособить мне не хотите". "-Нет, - отвечают, - ты, чадо, нас в это не мешай, мы во Христе, а во Христе нет ни еллин, ни жид: наши земляки все послушенствующие. Нам всё равно и все равны!".
Когда Иван всё-таки спасся из плена, Родина в лице власти встретила его неприветливо - совсем как русских людей, возвращавшихся в 90-е годы со всех окраин СССР. В то время, чтобы избегать нехорошего слова «русские», осевшее во власти русскоязычное население придумало для нас специальный термин: «русскоязычное население». "Мы все - изгнанники и на Родине", - говорил в 19 веке Пётр Вяземский. С другой стороны, само пребывание на Родине, где все кругом разговаривают по-русски - это великое счастье, которое не всегда сознают родившиеся в России. Когда в начале 90-х годов я приехал из Таджикистана учиться в Москву, при всей категорической нелюбви к этой, ставшей городом, потёмкинской деревне (в России центр находится на периферии), первое время я ездил в метро и радовался звукам русской речи и преимущественно русским лицам окружающих людей. Так рыба радуется воде и вообще так радуется любое существо, возвратившееся в естественную среду своего обитания:
"Тут я и выскочил из травы и объявился. Ватага меня, как надо землякам, ласково приняла и говорят: "-Пей водку!" Я отвечаю: "-Я, братцы мои, от нее, с татарвой живучи, совсем отвык". "-Ну, ничего, - говорят, - здесь своя нацыя, опять привыкнешь: пей! А паспорт же у тебя есть?" Я говорю: "-Нет, нема". "-А если, - говорит, - нема, так тебе здесь будет тюрьма".
Пожив среди чужого народа, Иван в совершенстве познал его нрав и потом, вернувшись в Отчизну, указал на ошибки миссионеров: " - Обращаться не знают как. Азията в веру приводить надо со страхом, чтобы он трясся от перепуга, а они им бога смирного проповедывают. Это попервоначалу никак не годится, потому что азият смирного бога без угрозы ни за что не уважит и проповедников побьет".
Сидя в яме, куда его заточили по благословению о.игумена, Иван пророчествует о будущем русского народа, о причинах грядущей национальной катастрофы и путях возрождения - эти заключительные и очень поучительные слова прозвучали в финале фильме:
"Там ли погибель, где оной боимся? Там ли спасение где его чаем? Силою своею я был горд, но на неё боле не надеюсь, ибо близок тот час, когда не сам препояшешься, но другой тебя препояшет. Букву мёртвую блюдя, тут живое дело губят. На сердце своё я надеюсь, слушаю его - что в нём простонет - то и говорю. И с сорной земли слетающих на меня блох отрясаю. Людие мои: что бы ты ни сотворил, что бы ты ни отдал - душу свою клади, чтобы видели, какая у тебя душа, а не побрехеньками забавляйся. Ребята, прошу, заповедь одну братскую соблюдайте: не брешите вы на ветер и ног друг другу не подставляйте - и будет с вас. Что глядите? Вы бы Родине своей как алтарю служили, а то нынче благодатью все как сукном торгуют. За землю нашу страшуся, за Русь опасаюсь. Не напало бы внезапно всегубительство. Земля и небо сгорят и всё провалится - тьма над бездной станет. Дай Бог, чтобы братоубийства не было, сохрани от этого наших людей. Ничего...Пусть чужие земли похвалой стоят, а наша и хайкой крепка будет".
Отличительное свойство русского ума состоит в отсутствии понятия о границах. Поэтому уже не первое тысячелетие продолжает свой путь в истории русский народ - очарованный странник.
|
|
(8 comments | comment on this)
|
| Wednesday, October 29th, 2008
| |
1:52 pm - Балашовские стены.
|
"Привет, vadim88,
Ваш взаимный друг 777_anna_777 заметила, что вы в последний раз писали в свой дневник в Живом Журнале 1 неделю назад! Будьте другом, напишите что-нибудь. (http://www.livejournal.com/update.bml)
С уважением,
Команда Живого Журнала"
Вот глубокомысленные надписи, обнаруженные на стенах нашего городка. Я бы даже сказал, философские надписи, поскольку в них затрагиваются самые предельные основания бытия. Возможно, какие-нибудь студенты писали - больше наверно некому.
(Надпись на стене жилого дома возле поликлиники).
(Надпись на стене торгового павильона возле входа на Дмитриевский рынок)
|
|
(24 comments | comment on this)
|
| Saturday, October 18th, 2008
| |
3:36 pm - Убить Общечеловека.
|
(К прошедшей годовщине Ницше)
"Близок бог/ И непостижим./ Где опасность, однако,/ Там и спасенье" (Гельдерлин)
Всё живое стремится к самосохранению. Цивилизация поставила на службу самосохранению различные институты, которые уменьшают количество опасности, приходящееся на каждый квадратный метр обитаемой территории. Существуют телохранители, которые якобы обеспечивают выдающимся особям некое подобие личной безопасности. Есть государственная служба безопасности и, наконец, совбез ООН. Все они стремятся к жизни и поэтому претендуют на то, чтобы дать какие-то гарантии жизни. Не выдержавший искушения иллюзией безопасности ницшеанский Сверхчеловек превратился в Общечеловека. Для него характерна паталогическая привязанность к жизни, которая является первым симптомом старения - и человека и общества. Старость печальна, но, к счастью, она проходит. Тем не менее, современный запад упорно стремится продлить свою индивидуальную и коллективную старость. Он по-стариковски трясётся над каждым бессмысленным существованием. Толерантность или терпимость Общечеловека - это его неспособность сказать "да" или "нет". Поэтому молодость представителей новых культур бесцеремонно захватывает пространство и делит места в общеевропейском доме для престарелых. Варвары любят свою и чужую смерть сильнее чем одряхлевшее общечеловечество любит жизнь.
Наш путь ни извне, ни изнутри не гарантирует безопасности. Напротив, любые потуги обеспечения безопасности всего лишь отодвигают окончательный крах. Писатели и мыслители описывали жизнь с каждым новым произведением всё точнее и сознательнее, ибо это путь, в конце которого маячит радостное предчувствие окончательной катастрофы, растворяющей гротескные суетливые страдания "простых людей". Катастрофа надвигается все отчётливее и все более властно. Одновременно социальная система всё более напоминает сообщество страусов, спрятавших свои головы в песок и трусливо оттягивающих свой конец. Ведь во все века единственным пространством гипотетической свободы человека являлось его внутреннее духовное пространство, Однако в наши дни это внутреннее пространство контролируется едва ли не в первую очередь, потому что выяснилось, что управлять сознанием человека намного легче и эстетичнее, чем загонять его палкой в стойло. Иначе было бы сложно вынудить население в течение всей сознательной жизни пребывать в унизительной страусиной позиции и к тому же считать её единственно допустимой и цивилизованной.
Отсюда возникает вопрос, существует ли ещё свобода, пусть даже в ограниченном виде: свобода подвергать свою жизнь опасности и свобода уничтожить самого себя ? Разумеется, даже видимость внутренней свободы не гарантирована нейтралитетом — прежде всего той иллюзией безопасности, в которой берутся морализировать по поводу тех, кто стоит на арене. Речь идёт о сознательной устремлённости к смерти, при которой каждая новая опасность становится потенциальной жертвой, приносимой на алтарь смыслосозидающего идеала абсолютного отрицания. Ведь достаточно спрятать жизнь в небытии и ей некуда будет пропасть. "Своеобразие в том, что такие титаны и циклопы происходят из мира, в котором крайне возросла осмотрительность, и где стараются избегать даже сквозняка. В государствах всеобщего благополучия с их страхованием, больничными кассами, социальным обеспечением и наркозом возникают типы, кожа которых кажется задубевшей, а мышцы стальными: общая субтильность порождает свою противоположность" (Эрнст Юнгер)
Подобным же образом дело обстоит не только с бойцами, но и с мыслителями. Они столь же рискованно ставят себя на границу ничто. Тем самым они познают страх, который обычно панически воспринимается толпой как предчувствие последнего карающего удара судьбы. Одновременно они приближаются к спасительному искуплению страхом, которое Гельдерлин прямо связывал с опасностью.
Свободные умы всегда неудобны для толпы. Своей приверженностью идее они пугают людей, приверженных мягкой туалетной бумаге.
Свободная мысль страшна для системы даже когда эта мысль отрицает систему молча. Но ещё страшнее молчание мёртвых, чьи мысли не находят читателей: оно выступает как последнее предупреждение. Ведь каждая книга, которая содержит идеи давно ушедшего человека, существует, как и сами эти идеи, своей автономной жизнью. Поэтому с умершими авторами книг бывает интереснее и полезнее общаться, чем с имеющимися в наличии временно - живущими. Но когда прекращается внутренний диалог с умершими - это явно свидетельствует, что данный человек или данная цивилизация скоро вольются в их мрачное и могучее сообщество.
Для того, чтобы не стать одним из одряхлевших душою Общечеловеков, стремящийся убить в себе страх должен жить в постоянной опасности. А стремящийся освободить свой дух должен опасно мыслить: не по эту и не по ту сторону добра и зла, а вообще вне пределов досягаемости запахов разложения, которые уже во времена Ницше начали исходить от всевозможных нравственных и безнравственных категорий. Для мышления нет и не может быть никаких препятствий, кроме самого мышления. Остаётся немногое - нужно убить в себе Общечеловека. Это означает - уничтожить в себе трусость мысли.
"Если ты чувствуешь в своих бескорыстных и самоотверженных поступках опасность для себя, значит ты не принадлежишь к стаду". (Фридрих Ницше. "Воля к власти")
|
|
(16 comments | comment on this)
|
|
|
|
|
