Category: животные

Category was added automatically. Read all entries about "животные".

Этика небытия. Самая печальная философия



https://ridero.ru/books/etika_nebytiya/

Вадим Филатов
Книга "Этика небытия. Жизнь без смысла: самая печальная философия".

Что такое небытие и почему оно реально, а бытие призрачно?
Отчего люди страдают?
Как несуществующим людям жить в мире, которого нет?
В чём смысл жизни и есть ли он?

«Мы все ходим по тонкому льду над океаном небытия. Чем интенсивнее бытие, тем оно более хрупко, тем оно сильнее подвержено гибели», – говорил русский философ Арсений Чанышев. – «Любовь – это попытка зацепиться за чужое бытие, и тем самым сделать своё бытие более устойчивым». Именно поэтому перед лицом невыносимых физических и душевных страданий многие обращаются к Богу, пытаясь зацепиться за Его вечность.

Мы являемся свидетелями и непосредственными участниками того, что всё возникающее исчезает в бездне небытия раз и навсегда. А также видим, что мир, окружающий нас, жесток, болезнен, исполнен страданий, ненависти, несправедливости. Плохие дела происходят с небытием!

Философия небытия стоит отдельно от  остальных философских систем: она не «заговаривает» смерть, а честно утверждает ничто. Есть ли в поле нашего зрения что-то такое, что не вызывает ни малейшего сомнения, что является безусловным и не поддающимся опровержению, что можно назвать неоспоримой очевидностью? Шопенгауэр однажды написал: «Почему здравствуют тысячи ошибок, если критерий истины — очевидность — столь прост?» Так в чем же мы видим эту «неоспоримую очевидность»? В смерти. Можно подвергнуть сомнению всё что угодно, но только не смерть, которая рано или поздно приходит к каждому и одним ударом разрушает всё. Она забирает и того, кто любим, — и того, кто любит. Не остается ничего и никого. Вероятно, смерть — это отправная точка для всех возможных размышлений, которые претендуют на объективность. Реальная смерть — кульминация всех маленьких символических смертей, через которые мы проходим в течение жизни: вещи, люди, события входят в нашу судьбу и исчезают бесследно, оставаясь иногда лишь в нашей памяти, которая так же обратится в ничто с последним нашим вздохом. Помимо смерти есть ли еще какая-то очевидность? Думаем, она есть, и сформулирована Буддой в Первой Благородной Истине: «Вот, о братья, благородная истина о страдании. В муках рождается человек, он страдает, увядая, страдает в болезнях, умирает в страданиях и печали. Стенания, боль, уныние, отчаяние — тяжки. Союз с немилым — страдание, страдание — разлука с милым, и всякая неудовлетворенная жажда сугубо мучительна. И все пять совокупностей, возникших из привязанностей — мучительны. Такова, о братья, благородная истина о страдании». Скажем, если какой-нибудь философ, опираясь на логику, попытается подвергнуть эту истину сомнению, то предпочтительнее будет остаться не с логикой (даже если она будет «математической»), а с очевидностью, которая присутствует в опыте всех живых существ. И, наконец, третья очевидность, с которой далеко не все соглашаются, но, подозреваем, многие просто пытаются обмануть себя и «заговорить» эту очевидность так же, как очевидность смерти. Речь идет о тотальной несправедливости, пронизывающей как социум, так и природу. Итак, три точки, которые могут служить отправным пунктом для философских размышлений. Три очевидности: несправедливость, страдание и смерть.

Лягушка и вселенское сознание



Нам предельно одиноко в пустоте вселенной и мы населяем её сказочными существами. А потом обращаемся к ним и отвечаем сами себе от их лица, как делают маленькие дети, играя с куклами. "Кто вы такие? Я вас не знаю. Идите в ад".

Мировая воля, абсолютная идея, вселенское сознание, информационное поле вселенной… Когда я пытаюсь вдуматься в подобное словотворчество, меня охватывает чувство, что человек тщетно пыжится, пытаясь объять необъятное и измерить его по своим ничтожным меркам. Как в басне Крылова «Лягушка и вол». Помните?

Лягушка, на лугу увидевши Вола,
Затеяла сама в дородстве с ним сравняться:
Она завистлива была.
И ну топорщиться, пыхтеть и надуваться.

Представьте только: два триллиона галактик! А мы, сидя на своей крошечной пылинке, подобно крыловской лягушке, тужимся объяснить вселенную по своему образу и подобию, с той только разницей, что пребываем внутри этого вола.

Смотрите, что получается: наиболее древний и испытанный путь познания состоит в том, чтобы узнавать неизвестное на основе уже знакомого. Первобытные люди были наивно уверены в том, что, если уж они что-то знают, так в первую очередь себя, любимых. Поэтому они стали приписывать свои свойства (мышление, чувства) всем предметам, включая неодушевлённые. Позднее в дополнение к этому придумали карму с реинкарнацией, а также целый сонм антропоморфных богов.

С появлением философии наши ничтожные сознание и волю так же ничтоже сумняшеся переносят на всё бытие. При этом забывают, что сознание это состояние психической жизни организма, выражающееся в субъективном переживании событий внешнего мира и тела организма, а также в отчёте об этих событиях и ответной реакции на эти события. А воля это свойство сознания человека, заключающееся в его способности сознательно управлять своими эмоциями и поступками.

О каких же вселенских сознаниях и мировых волях может идти речь? Это просто смешно. С таким же успехом я могу заявить, что раз у меня есть задница, то вселенной управляет некая непостижимая Мировая Задница. Тем более, что этот концепт отчасти поясняет, отчего мы все в этой самой заднице и пребываем, иначе говоря, проблему страданий. Оказывается, мы не в матрице, а в матраце.

Согласно взглядам итальянского поэта 19 века Джакомо Леопарди, все люди, без исключения, несчастны: молодые и старые, богатые и бедные, красавцы и уроды - все подвластны смерти и несчастьям. Его философская система выражает поистине космическую скорбь. При этом Леопарди также переносит "человеческие, слишком человеческие" переживания на всё мироздание: "Не только отдельные люди, но весь род человеческий был и вечно будет обречённым. Не только род человеческий, но и все животные. Все народы, племена, планеты, государства, миры, системы миров".

Отчего же всё так плохо? По Шопенгауэру, всеобщие страдания свидетельствуют: бытие это то, чего быть не должно. Мы страдаем по той же причине, по которой болит организм, в который проникла инфекция. В нашем лице, с рождения и до смерти, корчится в муках Ничто, которое поразила сифилитическая сыпь "нечто", те самые два триллиона галактик. Да, всё в мире страдает, но мы, обладая сознанием, страдаем осознанно, как показано в библейском сюжете о грехопадении. Единственное утешение заключается в том, что это безобразие, если сравнивать его с вечностью небытия, будет длиться относительно недолго:

… Пыхтела да пыхтела
И кончила моя затейница на том,
Что, не сравнявшися с Волом,
С натуги лопнула - и околела.

Заглянули в Прагу



Прага, 2.01 - 10.01.2019

Автовокзал в Варшаве
Пражский зоопарк
Пражский Град
Карлов мост
Национальный музей
Лебеди на острове Кампа
Жижковская телебашня
Пивная "У Калиха"
Галерея "Futura"

А ЧТО ЕСЛИ БЫ СОБАКИ СПАЛИ В КРОВАТЯХ, А ЛЮДИ В БУДКАХ?




Сейчас прочитал у занятного чешского классика девятнадцатого столетия Святоплука Чеха: «Верно и вы знаете такого человека, который раз в жизни побывал за границей, например в Дрездене. В каком бы обществе он ни очутился, непременно все должны выслушать несколько слов о его путешествии. Стоит вам, скажем, заговорить о политике, как он сразу же начинает: "Всякий раз, когда при мне заходит речь о политике, господа, мне приходит на ум дрезденская Сикстинская мадонна, стоя перед которой я познакомился и подружился с одним хитрым евреем, который…" и так далее, и тому подобное. Короче, о чем бы вы ни говорили, дрезденский путешественник ловко или неловко сумеет приплести к этому свой Дрезден». И вот мне в голову пришла такая простая мысль: а сразу видно, насколько я скромный человек. Ведь я тоже недавно побывал в Дрездене, но предпочитаю большей частью молчать об этом своем путешествии, и запросто общаюсь с остальными, непобывавшими. А дело в том, что — кого этим в Калике удивишь, когда даже маленькие личиносы здесь всё время выезжают в Европу, хотя посетивших Москву совсем немного? Да и какое путешествие? Путешествуют там, за границей, в Неметчине; а мы что за путешественники? Просто — жители Калика, едем себе в Гданьск, или там в Дрезден... А вот с собаками — с теми всё не так просто.

Requiem aeternam



Дорога на Север,
холодное счастье.
Небесные звери
приходят всё чаще.

Серебряный призрак
печали и света
витает так низко,
что стынет планета.

Безжалостный ветер
смеется негромко:
вчера на рассвете
похитил девчонку.

И в небо из детства,
кружа в зыбкой дали,
уводит невесту
тропою печали.

Есть в небе аллеи,
где дети играют.
Они не взрослеют.
Они умирают.

Небесные звери
приходят всё чаще.
Дорога на Север,
последнее счастье.

Дикая кошка

29.78 КБ

Дикую кошку опознали по ее красоте.
Ее выдал притаившийся во взгляде унесенный ветром век.
Где она похожа на тургеневскую девушку,
На бомбистку из Народной воли.
И на проститутку из стихов Бодлера.

Поруганная красота внушает ещё больший восторг.
Почему нам следует молчать об этом?

Дикая кошка, пойманная в момент прыжка
Восхитительна, а вся словесная шелуха - ерунда,

Мурлыканье ее невидимых антенн
Взрывает наш похабный мир изнутри.

И Никогда всему настало

70.24 КБ

«О братья мои, я слышал смех, который не был смехом человека...»
Фридрих Ницше

Читаю сборник философской поэзии Кати Ганеши «Белокурая бестия» (с немецкого: «Die blonde Bestie»). Это манифест нового литературного направления - сверхагрессивный шедевризм, поэзия, проникнутая настроением жестоко-интеллектуального пиршества духа Фридриха Ницше и Азсакры Заратустры.

«Щедра агрессивность,
Зло - радушие.
Кто душил -
До конца ли
Удушены?»

Выражение «белокурая бестия» приобрело новый смысл после появления книги Ницше «К генеалогии морали». До этого оно выступало в качестве литературного штампа для обозначения царя зверей – льва, а затем было перенесено Ницше на образ человека. «В основе всех благородных рас просматривается хищный зверь, роскошная, похотливо блуждающая в поисках добычи и победы белокурая бестия; этой скрытой основе время от времени потребна разрядка, зверь должен снова выходить наружу и вновь возвращаться в заросли.»

Зверь вышел на охоту.

«Танцуй же Зверь,
Без имени и пут!
Четыре демона,
Но три из них-
Умрут!»

Ницше предупреждает: «Может быть, совершенно правы те, кто не перестает страшиться белокурой бестии, таящейся в глубинах всех благородных рас, и держит перед нею ухо востро», — но тут же добавляет, что больше всего ужасается прихода белокурой бестии «пресмыкающийся человек», «ручной человек», который вышел на авансцену истории и «уже сноровился чувствовать себя целью и вершиной, смыслом истории, "высшим человеком"». Современный человек - это жестокий заяц, который не знает, что его нет. Поэтому следы хищных лап сегодня радуют больше, чем следы людей.

«Зачем чернее Чёрного
светит Свет?
Зачем Ничто убивает тех,
Кого нет?
Нет Смерти -
Значит Жизни
Нет!»

Смерть смерти — вот царственный абсолют подавляющего отсутствовластия.
Пробил Час Ничего?

«И Никогда всему
Настало!»

(Катя Ганеши. "Белокурая бестия. Магнитогорск, "Дом печати", 2010).

Зоопарк теней и танец абсурда.

39,30 КБ

ПАРАДОКСЫ ИНДИЙСКОЙ МУДРОСТИ.

Здесь собраны парадоксальные, часто взаимоисключающие друг друга и потому спорные, но весьма интересные идеи, сформулированные в духе адвайта-веданты. Представления о необходимости преодоления собственного Я для слияния с Абсолютом встречаются во многих мистических учениях, например, в суфизме:
Ходжа Насреддин зашёл в лавку и к нему подошел торговец.
-Прежде всего о главном. Ты видел, как я вошёл? - спросил его Ходжа.
-Конечно, -отвечал торговец.
-А раньше ты меня встречал?
-Первый раз тебя в жизни вижу.
-Так откуда ты знаешь, что это вошёл я?
В родственной адвайте буддийской мадхьямике также утверждается недвойственность (адвайта) мира. Подлинной реальностью признается шунья — пустота, о которой, как и о Брахмане, нельзя сказать ничего, всё остальное в той или иной степени иллюзорно. То, что есть страдающие существа — тоже иллюзия: все уже спасены, потому что потенциально все без исключения пребывают в спасительной пустоте небытия.
Что касается добра и зла, а также смерти и жизни, то данные понятия могут рассматриваться в их единстве (недвойственности) в качестве специфической формы проявления всё того же абсолютного небытия - бесконечной пустоты.
"Когда твой дух не будет омрачён ни в малейшей степени, когда исчезнут последние тени заблуждений, тебе откроется истинная Пустота" (Миямото Мусаси, самурай и философ).

* То, что я хочу сказать вам, является поразительно простым – если только слушающий полностью отсутствует.
* То, что ты видишь как вселенную, не имеет цели. Это все игра. Мы все в ней участвуем и вносим свой вклад в это развлечение - просто чтобы провести время.
* Никто не рождается и никто не умирает. Этот мир - театр теней (феноменальных объектов) является просто чем-то, что можно мимоходом наблюдать.
* Самореализация не зависит от усилий. То, что ты пытаешься найти - это то, чем ты уже являешься.
* Стоит тебе лишь прекратить бесполезное концептуализирование, ты будешь тем, чем являешься и чем ты всегда был.
* Пустота, представляющая собой единственную подлинную реальность, есть то, что лишено какой-либо концепции реальности.
* Страх человека перед отсутствием стабильности, а также его надежда на помощь некой высшей силы, которая защитила бы его, заставила его создать сверхъестественную концепцию Бога. Однако и этот Бог, и сама сущность, ищущая в нем надежность, и то и другое есть не что иное, как концепции.
* Вы никоим образом не можете контролировать последствия своих действий. Жизнь представляет собой безличностный поток, и вы не можете управлять ни своей жизнью, ни чьей-либо еще.
* Все, что бы ни происходило в настоящий момент, является необходимым.
* Когда вы достигаете настоящего осознания того, что эта жизнь и существование есть абсурд, вы присоединяетесь к этому танцу абсурда. Организм тела-ума продолжает жить в мире, но уже без ощущения себя исполнителем.
* Любое переживание никогда не бывает фактическим, оно может быть только концептуальным. Каким бы ни было то или иное переживание, это лишь нечто, происшедшее в сознании. (Ср.: "Человек - это дух, ситуация подлинного человека - это его духовная ситуация" - К.Ясперс).
* Состояние не-ума - это не есть пустота идиотизма, а высшая степень бдительности разума, не отвлекающегося ни на какие внешние мысли.
* Истинное видение - не просто изменение направления видения, но изменение самого его центра, в котором сам видящий исчезает
* Окончательная истина заключается в том окончательном понимании, в котором нет того, кто бы достиг понимания этой окончательной истины. Освобождение – это лишь избавление от идеи того, что есть некто, кто нуждается в освобождении.
* Люди воображают, что они должны каким-то образом измениться, превратив себя из несовершенных человеческих существ в совершенные, известные как "мудрецы". Абсурдность этого заключается в том, что тот, кто размышляет таким образом, сам является фикцией.
* Любовь, как это слово обычно понимается, означает разделение, в то время как в истинных отношениях, где нет объектов, мы не любим других, а мы ЕСТЬ другие.
* Добро и зло – как и все взаимозаменяемые противоположности – являются лишь произвольными концепциями, имеющими отношение к личным, собственническим интересам индивидуума. То, что "добро" для одного, может быть "злом" для другого.
* Чтобы найти жизнь, ее нужно уничтожить: тот, кто ищет настоящую ЖИЗНЬ, должен сам умереть.
* Когда возникает понимание, что "Это тоже пройдет", будь это счастье или несчастье, оно порождает громадное изменение во взгляде на мир.
* Когда человек окончательно принимает тот факт, что жизнь не может иметь смысла на основе чего-либо стабильного, тогда и только тогда жизнь может иметь смысл.
* Если вы услышали что-либо здесь - прекрасно. Если нет - прекрасно. Если какое-то изменение должно произойти как следствие этого, пусть произойдет. Если понимание на том или ином уровне действительно имеет какую-либо ценность, оно должно само проложить себе путь.
* Истинное знание может прийти только тогда, когда есть абсолютная пустота.
(Из книги Рамеша Балсекара. "Сплетение самоцветов". Адвайта-Веданта).