Category: музыка

Category was added automatically. Read all entries about "музыка".

Этика небытия. Самая печальная философия



https://ridero.ru/books/etika_nebytiya/

Вадим Филатов
Книга "Этика небытия. Жизнь без смысла: самая печальная философия".

Что такое небытие и почему оно реально, а бытие призрачно?
Отчего люди страдают?
Как несуществующим людям жить в мире, которого нет?
В чём смысл жизни и есть ли он?

«Мы все ходим по тонкому льду над океаном небытия. Чем интенсивнее бытие, тем оно более хрупко, тем оно сильнее подвержено гибели», – говорил русский философ Арсений Чанышев. – «Любовь – это попытка зацепиться за чужое бытие, и тем самым сделать своё бытие более устойчивым». Именно поэтому перед лицом невыносимых физических и душевных страданий многие обращаются к Богу, пытаясь зацепиться за Его вечность.

Мы являемся свидетелями и непосредственными участниками того, что всё возникающее исчезает в бездне небытия раз и навсегда. А также видим, что мир, окружающий нас, жесток, болезнен, исполнен страданий, ненависти, несправедливости. Плохие дела происходят с небытием!

Философия небытия стоит отдельно от  остальных философских систем: она не «заговаривает» смерть, а честно утверждает ничто. Есть ли в поле нашего зрения что-то такое, что не вызывает ни малейшего сомнения, что является безусловным и не поддающимся опровержению, что можно назвать неоспоримой очевидностью? Шопенгауэр однажды написал: «Почему здравствуют тысячи ошибок, если критерий истины — очевидность — столь прост?» Так в чем же мы видим эту «неоспоримую очевидность»? В смерти. Можно подвергнуть сомнению всё что угодно, но только не смерть, которая рано или поздно приходит к каждому и одним ударом разрушает всё. Она забирает и того, кто любим, — и того, кто любит. Не остается ничего и никого. Вероятно, смерть — это отправная точка для всех возможных размышлений, которые претендуют на объективность. Реальная смерть — кульминация всех маленьких символических смертей, через которые мы проходим в течение жизни: вещи, люди, события входят в нашу судьбу и исчезают бесследно, оставаясь иногда лишь в нашей памяти, которая так же обратится в ничто с последним нашим вздохом. Помимо смерти есть ли еще какая-то очевидность? Думаем, она есть, и сформулирована Буддой в Первой Благородной Истине: «Вот, о братья, благородная истина о страдании. В муках рождается человек, он страдает, увядая, страдает в болезнях, умирает в страданиях и печали. Стенания, боль, уныние, отчаяние — тяжки. Союз с немилым — страдание, страдание — разлука с милым, и всякая неудовлетворенная жажда сугубо мучительна. И все пять совокупностей, возникших из привязанностей — мучительны. Такова, о братья, благородная истина о страдании». Скажем, если какой-нибудь философ, опираясь на логику, попытается подвергнуть эту истину сомнению, то предпочтительнее будет остаться не с логикой (даже если она будет «математической»), а с очевидностью, которая присутствует в опыте всех живых существ. И, наконец, третья очевидность, с которой далеко не все соглашаются, но, подозреваем, многие просто пытаются обмануть себя и «заговорить» эту очевидность так же, как очевидность смерти. Речь идет о тотальной несправедливости, пронизывающей как социум, так и природу. Итак, три точки, которые могут служить отправным пунктом для философских размышлений. Три очевидности: несправедливость, страдание и смерть.
Где я?

Оборотни-городовые

39.69 КБ

"Маменька с ним здравствуются и отвечают:
- Разве вы,- говорит,- братец, не знаете, какое у нас орловское
положение? Постоянно с ворами, и день, и ночь от полиции запираемся.
Дядя отвечает, что это у всех одно положение: Орел да Кромы - первые
воры, а Карачев на придачу, а Елец всем ворам отец. "И мы,- говорит,тоже от
своей полиции запираемся, но только на ночь, а на что же днем?"
(Николай Лесков. "Грабёж")

"Участок - великая вещь! Это место свидания меня и государства"
(Велимир Хлебников)

"Иногда мне кажется, что нашу милицию спасут только массовые народные погромы", - говорит в своей книге "Враги народа" журналист Дмитрий Соколов-Митрич. Думается, что нет, не спасут - погромы 1917-1920 годов смогли лишь превратить старую царскую полицию в ЧК-НКВД-МВД. Сегодняшняя российская милиция количественно уже вдвое превышает советскую, а что касается стиля её отношений с населением, то он, по существу, если и изменился за последние полторы сотни лет, то исключительно в худшую сторону.
Интересно почитать уже совсем забытых народных писателей, которые с фотографической точностью воспроизводили перипетии и злоключения собственных несчастных жизней. Таковы, к примеру, книги в своё время считавшегося очень модным, но затем умершего в больнице от алкоголизма русского писателя 19 века Ивана Кущевского, крестьянского писателя, нищего пропойцы и бродяги Семёна Подъячева. Литератор-разночинец Фёдор Решетников выглядит в этом скорбном ряду более или менее благополучно, несмотря на то, что умер в нищете в возрасте 29 лет от туберкулёза. Да и выпить тоже был не дурак: вообще на Руси литературное и любое другое творчество без алкоголя - это не более, чем онанизм.
Недавно я прочитал рассказ Решетникова "Филармонический концерт", посвящённый очень модной в наши дни теме милицейского (полицейского) произвола. Захотелось сравнить, каким образом обстояли дела с оборотнями в погонах лет 150 назад?
Итак, достаточно известный к тому времени писатель Решетников решил сходить на концерт. Разумеется, что перед этим он зашёл в портерную и выпил там пару кружек пива. (Скорее всего, больше, ибо, как он пишет - "засиделся там до шести часов". А ведь надо знать меру - ну, выпил одну, ну, другую, ну пять литров, ну, десять - но зачем же напиваться? То есть, когда он вышел, концерт уже практически закончился, но он об этом по пьяному делу не вспомнил). Придя к зданию дворянского собрания, Решетников полез в парадную, где его схватил за руку полицмейстер, поскольку увидел, что писатель пьян. Оскорблённый литератор в свою очередь обозвал полицмейстера пьяницей, после чего тот позвал городового и велел отвести хулигана в участок. "И меня городовой повёл в участок. И начал я скорбеть!...Горько мне стало, лучше бы дома поиграть на гармонии, чем разыскивать, дураку, концерты".
Решетникова доставили в участок, вышел офицер и в ответ на объяснение, что несчастный хотел послушать филармонический концерт, оглушил его оплеухой. "И меня били жестоко. Я лежал на полу и только молился: Господи, укроти филармонию...Никогда больше не стану разыскивать хороших концертов".
Из участка городовой повёз Решетникова в часть (в чём разница - неизвестно). Сопровождающий городовой поначалу был вежлив и даже сообщил задержанному, что его, быть может, и выпустят завтра:
"- А бить будут? - Накладут.- Но за что, за что, Господи! - возопил я."
За что - это выяснилось очень скоро. Когда доехали, Решетников отказался платить извозчику, за что городовой ударил его, отобрал портмоне, заплатил, а потом... вернул портмоне задержанному! Вот это уже как-то нереалистично получается. Странно.
В части Решетникова снова стали люто избивать, затем раздели, оставив только рубашку и кальсоны и продолжили бить ногами. "- Как вы смеете драться?" - кричал он, но куда там! Затем его втолкнули в наполненную народом камеру, население которой очень обрадовалось:
"- Пьяницу привели, спрыска надо делать!" Решетникову стукнули по шее, но били мало, потому что он обещал дать наутро арестантам денег, которые отобрал у него дежурный. Ему даже уступили место на нарах. Дверь в камеру была открыта, рядом находилось отхожее место и посещавшие его арестанты постоянно заворачивали поглазеть на пьяницу - это было наверное им в диковинку - но Решетников притворялся спящим. Другого пьяницу. не имевшего денег, арестанты избили и прогнали - ему пришлось спать в коридоре. "- Да разве они смеют бить? - Толкуй. Место такое, что бить можно: начальство не побьёт - мы побьём. Вытрезвляет отлично! В другой раз не захочешь." Абстиненты позорные...
Утром Решетников получил одежду, вернули ли деньги - не пишет. Зато спину его пальто шутники-городовые изрисовали мелом, так что несчастный весь следующий день ходил по городу и не понимал, отчего окружающим так весело.
Что же сделал Фёдор Михайлович Решетников, когда его отпустили на все четыре стороны? Ясное дело - пошёл в кабак и снова напился, с чего и начинается его рассказ "Филармонический концерт"! Кстати, деньги-то у него на это нашлись и значит в полиции их не отобрали. Или, по крайней мере, не все отняли! Чудны дела твои, Господи! Нет, всё-таки прав был Говорухин, когда снял свой фильм "Россия, которую мы потеряли".


Подземный блюз


И взлетев над всем, как птица огляделся я кругом и увидел, что все лица – разрисованное НИЧТО.
(Юрий Морозов)

В человеческом обществе всегда были люди, которые не могли или не хотели жить как все. В наше время, когда о человеке говорят, что он умеет жить, обычно подразумевают, что он не отличается особой честностью. Чем меньше совести, тем больше всего остального. Творчество Юрия Морозова всегда было честным и видимо поэтому долгое время никто не давал за его музыку и ломаного гроша, а переделывать её в угоду вкусам толпы музыканту мешали принципы.
«Сказано в Евангелии: "Оскверняет не то, что входит, а то, что выходит". Рок пришёл в СССР как чудо, а вышел в виде Богдана Титомира». Философия пришла в Россию как ещё большее чудо, а теперь выходит в виде макулатурных диссертаций на соискание учёной степени кандидатов (докторов) философских наук.
Политические тексты песен рок – композиций (язык не поворачивается назвать их песенками) Морозова часто наивны, но всегда остаются честными. Государственную власть маргиналу уважать не за что. Сотрудничать с ней бесполезно, поскольку государственный чиновник любое хорошее начинание все равно обратит в свою личную и сословную выгоду. Отказ и запрет – немногие радости в серой жизни чиновника. Бескомпромиссность Морозова к системе выражалась не только в уклонении от любого сотрудничества, но в полном отрицании существования самой системы. «Горечь утраченных иллюзий превратила меня в философа – столпника, угрюмо сидящего на своём столпе день за днём много лет», - писал он в автобиографической книге «Подземный блюз».
Мрачные воспоминания детства и юности связаны у Морозова с «городом, носящем сатанинское название Оржонка (Орджоникидзе)». (Так же, как у меня – с Душанбе. С другой стороны, по сравнению с кавказскими «жжигитами», таджики – это просто невинные дети). Впрочем, Морозов, будучи убеждённым маргиналом, постоянно вызывал переходящее в ярость неприятие и у жителей столиц, не говоря уже о горцах. С другой стороны, отстаивая свободу своего внутреннего мира, Морозов был готов не только на локальное противостояние. Он был готов на ВСЁ. И непривычные к такому люди из стада поспешно отступали.
В советские времена Морозов подпольно создал около сотни магнитоальбомов с текстами на философскую тематику. Слушая альбомы Юрия Морозова приходится обращаться к философской литературе, чтобы расшифровать многочисленные скрытые и явные цитаты и аллюзии - как, например, в альбомах "Необъяснимое" (1978г.), "Брахма Астра"(1979г.), "Китайская поэзия"(1980г.). Морозовские тексты прекрасно иллюстрируют Евангелие, оттеняют утонченную красоту китайской поэзии и глубокий смысл индийской философии. Морозова интересуют вечные проблемы: жизнь, смерть и вечность. «Сквозь облака я смотрю на дома, словно зал ожидания мир». Творчество и жизнь Морозова – это непрерывный акт силы, который совершает дух.
В конце 80-х – начале 90- х годов, когда русский рок вышел из подполья и начал стремительно коммерциализироваться, Морозов принципиально остался «подземным» рокером. Его интересовали не деньги, а творчество. Что касается власти и славы, то первая уродует психику чиновников от искусства и от философии, на что настоящий маргинал никогда не согласится, а вторая лишает свободы.
Морозов строго дозировал своё общение, не желая тратить время на разговоры с идиотами, и резко критически относился к творческим потугам «собратьев по цеху». Он считал, что любое мнение, любой мыслительный продукт, из которых состоит человеческая культура, независимо от авторства следует воспринимать критично. Такое отношение закладывает основу свободы маргинала от всего комплекса культурных ценностей, на котором построена жизнь общества. «Я плаваю в воде и в воздухе и в камне, и нет предела этой лёгкости богов. И так страшна моя свобода пленным тварям и так смешны мне их анафема и вой». Ориентация на успех у толпы может погубить творческий потенциал, не говоря уже о неизбежной деградации личности и постепенном превращении в человека стада.
В 2006 году Юрий Морозов, мужественно перенёсший тяжёлую болезнь, умер в Петербурге от рака. «Его доля сна в этом сновидении закончилась».

Сайт, посвящённый творчеству Юрия Морозова:
http://www.zcinzsar.ru/

Свобода быть против.



"Бунт - это единственная свобода. А свобода, она лишь одна - быть против. Как это у Брэдбери - если тебе дали линованную бумагу, пиши поперёк.
(Егор Летов).

Склонный к философствованию убеждённый нонконформист Егор Летов всю свою музыкальную жизнь принципиально не выходил из подполья, даже когда в условиях рынка появились возможности оплачивать пиар-кампании на радио и ТВ. Не смотря на то, что большинство подростков воспринимали его ранние песни прежде всего как откровенный эпатаж, на самом деле большая часть летовских текстов переполнена прямыми цитатами из философских и художественных произведений, а также не столь явными, но тоже имеющими отношение к философии символами и аллюзиями, затрагивающими классические вопросы смерти, бессмертия и смысла жизни.
Так, отвечая в одном из интервью на вопрос об отношении к самоубийству, Летов говорил: "-Я считаю, что это единственный выход для честного человека в наших условиях. Если ты имеешь честное сознание, ты должен понимать. что ничего тебе не удастся изменить. Чем дальше ты расширяешься как личность, всё меньше общего у тебя остаётся с тем, что снаружи, то есть через некоторое время тебя никто не сможет принимать, ты уходишь просто в вакуум. Если находишь силу, то идёшь дальше и становишься по-видимому святым. А если ты имеешь эту честность сознания, то тебя реально цепляет тогда единственный выход - это каким-то образом умереть. Либо быть убитым реальностью, либо самому". Может быть поэтому летовский протест, "заранее обречённый на полный провал", часто принимал формы преодоления абсурда путём апологии ещё большего абсурда. Характерно название одной из его программных песен - "Тошнота", явная реминисценция одноимённого романа Сартра.
В понимании Летова подлинное творчество неизбежно связано со смертью. Более того, смерть является для творца основным вдохновляющим фактором. "Творчество - это естественное сопротивление живого существа тому, что на него надвигается. Убийственно надвигается. Творчество со смертью связано неразлучно". В понимании Летова смерть - "это когда из очень ограниченного состояния попадаешь в очень расширенное состояние". Он был уверен, что существует много разных слоёв действительности. ("Речи замедляются, слова повторяются, интонации не меняются, и всё сначала - игра в самолётики под кроватью"). В течение своей жизни человек исполняет определённый ритуал, а затем трансформируется в следующее состояние, причём "по направлению в ту сторону, где живут". Изначально всякий человек - это Ничто, "говно в проруби", однако если он становится носителем вечной идеи, то способен подняться до вечности. При этом "каждый живой, каждый настоящий человек безобразно одинок. Только косоротая чернь бывает вместе". Видимо, подобные взгляды являлись для Летова предметом некой особой веры, свободной от конкретных религиозных предпочтений. Утверждая собственный вариант философии абсурда, Летов говорил, в частности, следующее: "Я верю всему, потому что не имеет смысла чему-то не верить".
В своём логическом завершении летовская философия не только трагична, но и апокалиптична. Он утверждал, что в мире идёт отмирание культуры, и, прежде всего, религии, искусства и философии. "Дух умер для всех. У меня недавно будто что-то открылось внутри. Я понял. Это - пиздец... У Ницше в "Заратустре" была фраза, что наступит время, когда и понятие Дух будет означать грязь. Вот оно и наступило, всем на радость и утешение". Смерть всего человечества не гипотетична, а совершенно реальна.
"Мне кажется, что конец света - это то, что происходит здесь и сейчас".
(Егор Летов. "Я не верю в анархию".М., 2003)
Последний концерт:
http://www.slona.net/grazhdanskaya_oborona_zachem_snyatsya_sni_1984.html